克勤居名刹 传播杨岐派

◎ 周会明 宋崇宁（1102-1106）年间，圆悟克勤离开太湖县白云山海会寺，回到家乡四川，从此开启了他一生奔走于大江南北，七居名刹弘法的辉煌经历。一、住持成都六祖禅院和昭觉寺，临济宗杨岐派首传天府之国。宋崇宁年间，克勤回到四川，受到家乡四众迓拜（《续传灯录卷》卷二十五），成都知府翰林郭知章礼请他住持成都六祖禅院。不久，他又被迎请住持成都昭觉寺。昭觉寺在汉朝是眉州司马董常的故宅，宅号建元。唐贞观年间，改建为佛教寺院。唐乾符四年(877年)，唐代高僧、曹洞宗休梦禅师住持建元寺期间，他兴工构殿，扩建寺庙，并奉旨改寺名为昭觉。 五代十国时，战乱迭起，昭觉寺仅存房舍五间，田土三百廛。后殿堂衰颓，寺庙荒芜。北宋大中祥符元年(1008年)，休梦法师五世法嗣延美禅师住持昭觉寺，用了30多年的时间进行了全面修复，殿堂房舍增至300余间，宋元丰末年(1085)，临济宗纯白禅师住持昭觉寺期间，开堂说法，从者甚多，被称为西川第一丛林。克勤在此传法达八年之久，将临济宗杨岐派传播到古蜀大地。二、于江陵天宁寺著宗门第一书《碧岩录》张商英（1043-1122）因与宰相蔡京不合，一再遭贬。宋崇宁五年（1105）任鄂州

圆悟克勤禅师：参禅之事惟贵专一

参问之要在专一，不强作为，只守本分。须根脚有透脱处，明见本来面目，踏着本地风光，初不改移寻常行履，而表里一如，任运施为，不立奇特，与泛常人无以异，唤作绝学无为闲静道人，而自处之际不露心迹，直得诸天捧花无路，魔外潜窥不见，始是朴实头着实处也。养来养去，日久岁深，世法佛法打成一片，混融无际，力用现成，透脱死生，岂为难事？但患证入处不谛当，胸中有物则留碍也。要急相应，当须旋有旋消，如红炉着雪相似，自然廓然安静，得大解脱也，但自退审，亲附知识不为不久，所以履践处，还有端的落着也未？若有落着，更疑个甚么？直下不起一念，脱体承当，一处才真，千处万处岂更别也？祖师只要人见性，诸佛只令人悟心，心性既真，纯一无杂，则四大五蕴，六根六尘，一切万有，无不是自己放身舍命处。等闲荡荡地，如日普照，如虚空无边量，岂以有限身心，返自拘局令不快活耶？古人十年二十年只要参透，一透之后，便解作活计，如今岂是欠阙？但不要起情不生执着，随力遇缘靡不通彻，唯贵专一纯静，虽干事缘，亦非外物，摄归自己即为妙用，八万尘劳，即时化作八万波罗密，更不须别参知识，于日用中，度无量数众生，成就无量数佛事，历涉无量数法门，皆从自己胸中流出，岂

圆悟心要

凡四卷。全称佛果圆悟真觉禅师心要。又作圆悟心要、佛果克勤禅师心要、圆悟禅师心要。宋代僧圆悟克勤（1063～1135）撰，子文编，理宗嘉熙二年（1238）重刊。收于卍续藏第一二○册。系克勤向当时士大夫、居士、学人等，开示宗乘旨要之机缘语录。内容包括示华藏明首座、寄张宣抚相公，乃至示曾待制、示宗觉大师等，共计一四二项。 p5405

虎丘

（人名）宋虎丘山绍隆。嗣圆悟克勤，得应庵传道。绍兴六年寂。见五灯会元十九。

碧岩集

凡十卷。宋代僧圆悟克勤编。收于大正藏第四十八册。又称碧岩录、圆悟老人碧岩录、圆悟碧岩集。全称佛果圆悟禅师碧岩录。本书初为雪窦重显（980～1052）自景德传灯录一千七百则公案中，选择最重要之百则，附以颂文；其后，圆悟克勤（1063～1135）复加垂示、评唱、着语，于宣和七年（1125）始告完成。 各则先是垂示，次出本则、颂古，于每句之下附着语，及公案拈出者之略传、评唱机锋、自作颂、总评唱。至于“碧岩”一词之由来，系圆悟作评唱于澧州夹山灵泉院时，其方丈室匾额上之题字。此二字源于夹山之开祖善会禅师表示其悟境之诗句“猿抱儿归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。” 建炎（1127～1130）年间，克勤之门人大慧宗杲依“教外别传不立文字”之宗趣而当众焚毁之，故本书成后二百年间未见于丛林。直至元代大德（1297～1307）年间由张明远重刊，尊之为宗门第一书，方始盛行于缁素之间。 p5850

击节录

凡二卷。宋代雪窦重显（980～1052）拈古，圆悟克勤（1063～1135）击节；即雪窦重显拈提百则古则，圆悟克勤对之一一着语评唱。又称佛果击节录、圆悟击节录。今收于卍续藏第一一七册。其形式类于碧岩录（为圆悟克勤所编）。所谓击节，即相对于拈古而言，谓击节其间，使人不觉手舞足蹈。全书有百则古则，卷上凡有三十七则：德山示众、雪峰普请、百丈拂子、崇寿指凳、永嘉绕锡、仰山指雪、香严垂语、鲁祖吃饭、雪峰古涧、西堂烂却、钦山竖拳、睦州苕帚、枣树汉国、赵州偷笋、保寿开堂、无业妄想、德山作么、保福签瓜、南泉示众、马祖图相、兴化罚钱、长庆淘金、大梅无意、临济蒿枝、师祖珠藏、镜清问僧、云门法身、三圣金鳞、伏牛驰书、玄沙过患、报慈问僧、船子丝纶、投子一言、祖师六尘、本生拄杖、安国伊兰、玄沙见虎。卷下有六十三则：洞山三顿、大慈示众、黄檗闭门、镜清方便、香林衲衣、本仁示众、国师三唤、投子抑逼、云门示众、智门草鞋、雪峰五棒、径山一点、睦州担板、巴陵示众、则川摘茶、云门裂破、睦州钵囊、雪峰三下、南泉出世、钦山恁么、玄沙问僧、长庆羚羊、圆明示众、南院诸圣、雪峰相见、国师净瓶、茱萸看箭、临济赴斋、三角示众、岩头跨门、太

大慧宗杲

（1089～1163）宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圆悟克勤等师。宣和年间，与圆悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圆悟之法，圆悟并以所著“临济正宗记”付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126），承相吕舜徒奏赐紫衣，并得“佛日大师”之赐号。绍兴七年（1137），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政；其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳），其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成“正法眼藏”六卷。绍兴二十年，更贬迁至梅州（今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有“径山宗杲”之称。师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为“看话禅”（即以考察公