读心经的用处是什么

读心经的用处是非常多的，据佛经上记载，念诵《心经》的功德，不亚于念诵六百卷的《大般若经》。依读诵、思维修《心经》为「修因」，可以得「明心见性」，与觉悟「宇宙万法真理实相」之「果德」。但依学习所获功德的浅深程度，有如下次第的好处：1、增长定力。伏贪嗔痴诸烦恼之生起。2、增长智慧力。断贪嗔痴诸烦恼之相续。3、从假入空，解悟「色即是空」之「真谛理」。入「空观」。4、从空出假，解悟「空即是色」之「俗谛理」。入「假观」。5、空有二边不住，解悟「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」之「中谛理」。入「中道观」。6、依「一心空假中三观」，照见「五蕴诸法，即空即假即中，入中道第一义谛，觉悟「诸法毕竟皆空，觅之了不可得」;即觉悟：一切万法，本自空无自性，唯是我们人人本具的「不生不灭、不垢不净、不增不减」的「清净自性」所显现的如幻空相也。此即为修学心经的终极好处。尽断烦恼障、所知障;明心见性，觉悟「宇宙万法真理实相」。当然认真的念诵心经之后，我们还是要做心经的回向的，我们在回向的时候一定要认真。当然心经的作用是非常多的，我们在念诵心经的时候一定要认真。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望

金刚般若蜜多经白话述义

金刚般若蜜多经白话述义王骧陆居士讲述我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了，医药就用不著了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。这两门，是自己的功夫。三是医方明，发明医理方术，救人病苦。四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的，人事上不可废的。第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。五明通了，世法才尽。世法尽了，即是佛法。五明中，内明是根本，所谓根本智，是体。其余四明是后得智，是用。你想人在社会上，这五明，能缺那一明呢？现在世人不明佛法的真理，笼统说是迷信，

净土法门法师：一面念佛，一面在打妄想，佛号念了没用处

净土法门法师：一面念佛，一面在打妄想，佛号念了没用处问：底下一个问题，他说怎样念佛可以功夫成片?答：最重要的第一个条件就是放下万缘，你有一样放不下，你的功夫就成不了片。成片是什么意思?不怀疑、不夹杂、不间断，就成片。我们能够从早到晚，一年到头，这常讲，心里面起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这叫功夫成片。所以，你有一桩事情放不下，有一桩事情还挂念著，你就成不了片;它就来打闲岔，它就来障碍你、破坏你的功夫成片，这个要知道。这些多半不在外边，最重要是你内心的坚持，最主要的就是彻底放下。这句话说得容易，做起来非常不容易。尤其是父子的亲情，不容易放下，情执。在现前这个社会，真的有人连父子亲情都不顾，他心目当中没有父母。有什么东西?有钱财，见钱眼开。你有这个东西放不下，也不能成片。所以名闻利养，自私自利，我常常讲的，五欲六尘，贪瞋痴慢，这些东西放不下，功夫成片就难!放下有两种，佛家讲断烦恼，一种是真的断，一种是伏断，你能把它控制住，虽然没有断，它不起作用，那行，那就叫功夫成片。如果是真的断了，那叫做一心不乱，那比功夫成片高。一心有事一心、有理一心，至少是事一心。事一心，往生极乐

背诵心经有什么用处

背诵经文是我们对信仰最基本的实践。学佛的目的是为了从苦难之中脱离出来，而《心经》的功德非常大，能除一切苦难，背诵经文，正是离苦的最开始的步骤。《心经》是教人脱离苦难，得到快乐的经文，要人领悟一个“空”字。常常背诵《心经》，对修行者有很大的作用。每天背诵《心经》，能够逐渐领悟经文的哲理，性格也会得到改善，心态会平和，人缘也会变好。因为看开了，眼界自然开阔，人也会乐观开朗。背诵《心经》，可以教导子女向善。《心经》会在你孩子的识海之中种下善根，让他们做善事并且积累功德。所以在我们修习《心经》时，可以借助佛法的加持，去帮助我们的意识得到开发。所以我们就需要背诵《心经》，当它成为我们意识中的一部分后，必然能对我们的好处更大。背诵《心经》，可以让人的失眠症状得到改善。我们每天的生活都非常忙碌，不管在什么时间都要想着工作怎么完成，睡觉之前内心也处于一种非常焦躁的状态，久而久之就会有失眠的现象。背诵《心经》的时候，我们的内心只想着一件事情，身体也处于一种轻松的状态，睡觉的时候，当然也就安稳了。刚开始《心经》的时候，我们虽然不能明白它的意思，但是我们的思想要正确，将来的好处一定很多。但是背诵《心经》的时

地藏经有哪些用处

地藏经的重要性：犹如金册顾命释迦佛在忉利天宫为母说法时，知道自己快要涅盘了，便将佛陀入灭后、弥勒菩萨尚未下生成佛前，这一漫长无佛时期的度生重任，托付给了地藏菩萨。这一细节已经在《地藏经·嘱累人天品》中有详细说明。世间有佛法的时间很短，没有佛的时间很长，在这一段黑暗的时代里，地藏菩萨肩负起了救度所有六道众生的重任，他是代理佛，在所有的大菩萨里面，地藏菩萨的身份不一样，这也正是地藏菩萨现出家相的原因之一。 地藏菩萨与阎浮众生有大因缘 阎浮众生与这位大士有很大很深的因缘，只要有众生听到此菩萨的名号，见到此菩萨的形象，乃至听到这部《地藏菩萨本愿经》的三个字或者五个字，或者一偈一句的，他们现在就能得殊妙安乐，未来之世，百千万生，当得容貌端正，生尊贵家。(详见《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》)“这位地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若是要说这些众生见闻到地藏菩萨，因而得到利益的一些事例，就是百千劫中说也说不完的。”(详见《地藏菩萨本愿经·见闻利益品》)“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。”如是末法众生都可与地藏菩萨结缘，

大悲咒有什么用处

大悲咒是能为众生消除罪业，能帮助众生往生的一部咒语。大悲咒全文虽然没有多少字，但所讲内容是很深的，所以大家一定要用心去诵这部咒语。也只有用心去诵大悲咒，才能知道它的用处。那大悲咒有什么用处呢?下面我们一起来看看吧!诵大悲咒者，现生能得十大利益：(1) 能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。诵大悲咒者，得十五种善生：(1) 所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(11)所有财宝，无他劫夺，(12)意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，(14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。大悲咒的用处是非常大的，要想获得这些，就要用心去诵。诵大悲咒是有规定的，大家在诵的时候一定要了解这方面的内容，这样在诵大悲咒时不易出错。

净土法门法师法语：贿赂佛菩萨没有用处

净土法门法师法语：贿赂佛菩萨没有用处1.有很多人到道场来，以为烧一支香，磕几个头，供一点水果，贿赂贿赂，佛菩萨就答应保佑他了，哪有这么便宜事情？2.现在在这个世间，在中国、在外国学佛的同修，实在讲，着重在修福是占绝大多数。他修福的目的在哪里？求发财、求升官、求家里人平安。心量就那么小，自私自利，诸位想想能求得到吗？决定求不到。3.假如我是佛菩萨，你这样来求我，我会拒绝你，你的供养我不会接受的。为什么？你心量太小了，自私自利，我怎么能接受？我要接受你的贿赂，保佑你，那我不就变成了贪官污吏？所以这是迷信，这是大错特错。诸位要记住，不要说是佛菩萨，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之后，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你该害病还是害病，该死的时候还是死。邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。4.我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。修因得果，这是佛教给我们的——你种什么因，就得什么果报。财富、智慧、健康长寿是每个人都想求的，想求而不肯种因，哪来的果？佛菩萨保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天

增壹阿含经卷第四十

增壹阿含经卷第四十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译九众生居品第四十四（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有九众生居处，是众生所居之处。云何为九？或有众生，若干种身，若干种想，所谓天及人也；或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天，最初出现也；或有众生，一身若干想，所谓光音天也；或有众生，一身一想，所谓遍净天也；或有众生无量空，所谓空处天也；或有众生无量识，识处天也；或有众生不用处，所谓不用处天也；或有众生有想无想，有想无想处天也；诸所生之处名为九也。是谓，比丘！九众生居处，群萌之类，曾居、已居、当居。是故，比丘！当求方便，离此九处。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当说嚫愿有九种之德，汝等善思念之！吾今当敷演其义。」是时，诸比丘受佛教诫。佛告比丘：「彼云何名为嚫愿九种之德？比丘当知，檀越施主成就三法；所施之物亦成就三法；受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法？于是，檀越施主信成就，誓愿成就，亦不杀生，是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法？于是，施物色成就、香成就、

冬斋

忠曰：“冬至秉拂，都寺辨斋，曰冬斋。”《南堂欲禅师本觉录·谢秉拂冬斋上堂》云：“法离见闻，言诠罔及；道非色相，智照洞然。首座用处即是藏主用处，藏主用处即是都寺用处，一即三，三即一。木马火中嘶，黄昏候日出，你诸人向个里着得眼，便见都寺用处要且不是藏主用处，藏主用处要且不是首座用处。还会么？曹溪波浪如相似，无限平人被陆沈。”

圆通缘德禅师

庐山圆通缘德禅师，临安黄氏子。事本邑东山勤老宿剃染，遍游诸方。江南国主于庐山建院，请师开法。上堂：「诸上座，明取道眼，好是行脚本分事。道眼若未明，有甚么用处？只是移盘吃饭汉。道眼若明，有何障碍？若未明得，强说多端也无用处。无事切须寻究。」僧问：「如何是四不迁？」师曰：「地水火风。」问：「如何是古佛心？」师曰：「水鸟树林。」曰：「学人不会。」师曰：「会取学人。」问：「久负没弦琴，请师弹一曲。」师曰：「负来多少时也？」曰：「未审作何音调？」师曰：「话堕也。珍重！」问：「如何是佛法大意？」师曰：「过去灯明佛，本光瑞如是。」 本朝遣帅问罪江南，后主纳土矣，而胡则者据守九江不降，大将军曹翰部曲渡江入寺，禅者惊走，师淡坐如平日。翰至，不起不揖，翰怒诃曰：「长老不闻杀人不眨眼将军乎？」师熟视曰：「汝安知有不惧生死和尚邪？」翰大奇，增敬而已。曰：「禅者何为而散？」师曰：「击鼓自集。」翰遣裨校击之，禅无至者。翰曰：「不至，何也？」师曰：「公有杀心故尔。」师自起击之，禅者乃集。翰再拜，问决胜之策。师曰：「非禅者所知也。」太平兴国二年十月七日，升堂曰：「脱离世缘，乃在今日。」嘱令门人累青石为塔，乃曰：「他日

净空法师讲解轮回转世的几种因缘

净空法师---没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去?随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，这底下说：“造五无间业者，为邪定聚。”造五无间，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五无间业。造这种事情，这个业必定堕无间地狱，所以叫邪定聚。他一定的，不会到别地方去的。“介于上二聚之间，是为不定聚。”没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去?随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，无论是大乘、小乘，决定证果这叫正定聚。决定堕地狱叫邪定聚。我们念佛的人，往生到西方极乐世界，这正定聚，生到西方你决定成佛。所以底下经文，“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”，这是正定聚。这是小乘所说.净空法师---所以讲六道轮回，每一个人去的地方不一样。什么人决定你到什么地方?给诸位说，没有人决定，这个时候不是天神给你决定，也不是阎罗王给你决定，是你自己的念头。所以讲六道轮回，每一个人去的地方不一样。什么人决定你到什么地方?给诸位说，没有人决定，这个时候不是天神给你决定，也不是阎罗王给你决定，是你自己的念头

学佛不一定非得出家，学佛学的是心灵上的解脱

学佛不一定非得出家，学佛学的是心灵上的解脱近读《安祥集》，方知因情移志，并非要绝情，而是要转变它。如果想绝情、断情，则是“此恨绵绵无绝期”，其本质仍为执着。“人要修行，无须放弃工作，不须躲进深山。但是要修行，就得摆脱七清六欲。所有恩爱缠绵、怨恨交织、刻骨铭心，梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有放不下、不自在，百分之九十是情感的因素……”过去我认为，要摆脱感情的困扰，只有涤虑修心学禅，而要学禅有成只有出家，因为出家可以远离尘寰，可以专心打坐。在那庄严祥和的氛围下，世俗的烦恼自然就消逝了……现在看来，这种理解并不全面。耕云先生在《安祥集》中说：“禅宗的特色，并不执着有形的修持，诸如延年强身的大小周天，冀求悉地的打开中脉等，禅宗不屑一顾。禅宗的究竟处在‘归无所得’，为什么无所得，因为整个宇宙都是你，你以外无一无二，你就是绝对的、不二的，还能得个什么呢?所谓‘十字街头好修行’，反映禅是重内明、重心态的……”修行的关键在于树立正见，破除我执。情本为意的体现，意即为心，若心情如猿转动不定，即使出家闭关，一人不见，老婆孩子还会出现在眼前。自修自悟、自我平衡是禅的基本精神，如同