清斋

（术语）清净之持斋也。由下午至明旦不食，谓之斋。【又】释氏要览下曰：今民俗以辰刻饮一杯水，终日不食，云清斋。【又】谓茹素戒荤也。王维诗曰：松下清斋折露葵。【又】（杂名）楞严经曰：我时辞佛，宴晦清斋。（注）清斋，净室也。

清斋

清净之持斋。斋，庄严洁净之意，尤指饮食、动作、思虑、意念而言。据释氏要览卷下载，民间有辰刻饮一杯水，终日不食之俗，称为清斋。又指茹素戒荤，或指净室之意。 p4675

童子经念诵法

童子经念诵法三藏沙门善无畏译诏□□□□天王白佛言。世尊若有女人。为小儿欲修此童子经法者。先月八日十五日。受持八戒。清净洗浴。着新净衣。礼十方诸佛。晨朝时起。以览字咒水八。砚内写书杂童子经。向东方作圆坛。盛满香花灯明阏伽等置坛上。书写此经而后。于净室修此法。若于江河边。若于山边。若于僧尼住处。修行此童子经秘密法。作四肘圆坛。次作书曼荼罗。内院内书大梵天王。栴檀乾闼婆大鬼神□□□书十五鬼神形像。如所说如是造作已。尔时大梵天王重白佛言。我为欲利养安乐阎浮提诸小儿故。唯愿世尊听许说最极密印陀罗尼。即此陀罗尼曰。多恎他阿伽罗伽寗那伽伽寗波漏隷伽婆隷婆隷不隷罗收祢修罗俾遮罗俾波陀尼波罗呵阿曷利沙尼那易祢那易苏婆呵其印相。定以空捻水甲。如取花形。惠拳押腰是也。若以此陀罗尼印加持病恼者。即得除灭。此陀罗尼被缚一切诸天。一切大鬼神王。一切大少神冥道类。但有慈悲者皆不折缚。一切鬼神神王令缚。皆头破作七分。如阿梨树枝。尔时栴檀乾闼婆大鬼王。并十五大鬼神。神祇冥道。皆来集五体投地。白大梵王言。我等皆舍恶心。护此陀罗尼并童子。唯愿大梵王说陀罗尼。令一切鬼神令护童子。又护童子经除恶成吉祥。栴檀乾闼婆王即说陀罗尼曰

求闻持法

全称虚空藏求闻持法。又称闻持法。即以虚空藏菩萨为本尊，而为求见闻觉知之事，能长久忆持不忘所修持之行法。此法系依“虚空藏求闻持法”仪轨而修。其法为：先于净板上画满月，中绘虚空藏菩萨像，置于净室或空闲寂静处，佛像正面向西或向北，以净物覆盖之，另作方形之木曼荼罗，坛下安装四足置于一佛像前，并备五种佛具，以净水洗手，作手印承水，诵陀罗尼饮之；次诣像前至心礼拜，除却像上之覆物，并结印诵陀罗尼，运心供养，以手印掐珠，明记陀罗尼之数。 日僧空海于来华前，为求头脑明晰、记忆增强，而勤修此法有所感应。据其所著之三教指归载，若能依此法诵真言一百万遍，则能熟记一切教法之文义。［大虚空藏菩萨念诵法］（参阅“虚空藏求闻持法”5264） p2966

同庆寺

位于湖南宁乡（古称潭州）之西，大沩山南麓。系唐代禅师沩山灵祐（771～853）弘法之处。宪宗元和末年（820 顷）灵祐即住于此，后因李景让之奏请，赐额同庆寺。灵祐之弟子仰山慧寂出后，弘扬宗风，与师齐名，故后世以“沩仰宗”称之。山内留有许多与灵祐有关之遗迹，如其所居之密印寺，及仰山净室遗迹、宰相裴休所居住之庵、香严击竹之岩等。民国十七年（1928），太虚大师曾驻锡于此。惟原有安置礼部侍郎郑愚所撰“敕赐大圆禅师碑记”之堂塔，现仅存小屋一宇，余已不存。［全唐文卷八二○潭洲大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序、大清一统志卷二七七］ p2250

欢喜天法

密教以欢喜天为本尊，为除障难、得富贵之修法。又作欢喜天供、圣天供。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，若不知欢喜天法，则其余尊法难成，且多障碍。故密教行者修诸大法时，必附修欢喜天法。然若为求得富贵、聪明、高官等，有时只专修欢喜天法，非为诸大法之附随法。 修欢喜天法有浴油供、酒供、华水供三种。其中，浴油供之法，即以胡麻油灌浴其像。据使咒法经谓，欲修欢喜天法，必先造象头人身之形像，于净室内用净牛粪磨制成一圆坛，当取一升胡麻油，持诵咒语，暖其油，然后用净铜器盛暖油，安置于坛内，再以净铜匙或铜杓取油灌浴欢喜天像，于正灌油时，宜数数发愿，此外，应准备盏酒、欢喜团、萝卜根等供物。［陀罗尼集经卷四、十一面神咒心经、大使咒法经、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上］ p6900

不动镇宅法

又作不动安镇法、不动安宅法。密教以不动明王为本尊祈修镇护家宅之法。不动使者陀罗尼秘密法（大二一·二七上）：“若有凶宅恐惧之处，或有官事逼恼者，当一心诵根本咒，（中略）但净室中结界护身，系心不动使者，专念不绝。”（参阅“不动法”989） p991

玄奘（唐荆州白马寺）［《宋高僧传》卷第二十四］

释玄奘。江陵人也。通大小乘学尤明法华正典。别是命家。自五十载中日诵七遍。尝因净室焚香感天人来倾听。斋讲之时征祥合沓与道俊同被召在京二载。景龙三年二月八日。孝和帝于林光殿解斋。时诸学士同观盛集。奘等告乞还乡。诏赐御诗。诸学士大僚奉和。中书令李峤诗云。三乘归净域。万骑饯通庄。就日离亭近。弥天别路长。荆南旋杖钵。渭北限津梁。何日纡真果。重来入帝乡中书舍人李又云。初日承归旨。秋风起赠言。汉珠留道味。江璧返真源。地出南关远。天回北斗尊。宁知一柱观。却启四禅门。更有诸公诗送。此不殚录。奘归终本寺焉。

当郁郁寡欢时怎么办？

◎ 弘 缘忧伤是一种情感，但却是温柔的毒药，要想活得快乐就不要去喝。我们可以选择郁郁寡欢，也可以选择快快乐乐，为什么不选择快快乐乐呢？有这样一个佛缘故事。从前，有一座佛殿，佛殿前有一只蜘蛛在结网。由于受到佛法的熏陶，逐渐颇具佛性。就这样过了一千年。一日，佛问蜘蛛，世间最珍贵的是什么？她说：未曾得到和已经失去。佛笑而不语。又过了一千年，蜘蛛依然在佛殿前寂寞的结网。忽然起风了，刮来一滴露珠，晶莹剔透，蜘蛛看这很是喜欢，心中非常惬意。然而好景不常，有一天，又刮起了风，露珠被风吹落，不知所踪。蜘蛛伤心欲绝，终日郁郁寡欢。佛一切看在眼里，依然问她：现在呢？你认为世间什么最为珍贵。有了和露珠的一段聚散情缘，蜘蛛更加坚定自己的回答：未曾得到和已经失去。最终蜘蛛郁郁寡欢而死。露珠本身就是风带来的，又被风带走，蜘蛛就是看不到拥有的，而只是看到了得到和失去的，所以想不开，才导致郁郁寡欢而死。其实，在日常生活中，人何尝不是这样呢？每个人都会有不快乐和心情不好的时候，郁郁寡欢是人们常见的情绪困扰，是一种感到无力应付外界压力而产生的消极情绪，常常伴有厌恶、痛苦、羞愧、自卑等情绪。较长时间的郁郁寡欢会让人悲观失望

生活：生下来，活下去

生活：生下来，活下去◎ 谢 东家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德？曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。--唐白居易《观刈麦》著名诗人白居易的诗多为感叹时世、反映民间疾苦之作，这首《观刈麦》就是他观看农民刈麦时有感而发所作。诗人慨叹道：那些老百姓终年忙碌，最终还是一贫如洗，要靠捡拾麦穗充饥。而自己做事不多，每年的俸禄却有三百石，岁末还能有点余粮，一念至此，就十分惭愧不安。现在一般人的家境虽不及做官的白居易，但至少也是温饱无忧，可其中有几个人会对那些饥寒交迫的人们报以深深的同情呢？更不用说为自己的富足而愧对别人的苦难了。当我们在为一些鸡毛蒜皮的小事斤斤计较时，当我们在为了爱恨情仇苦苦挣扎时，当我们在为了理想与现实的问题争论不休时，当我们在忧郁地思考着生命、生活究竟有何意义时，我们是否想过，对很多人来说，生命不是苏格拉底豁达的为死亡所做的准备，也不是泰戈尔诗意的生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美；生活也不是米兰昆德拉所言的在别处，更不是凯鲁亚克所说的在路上；对他们来说，生活就是生下来，活下去！生下来，活下去！多么苍凉却又充满力量的回答！佛陀慈悲，自然不会反对人们在红尘中取

原谅别人就是善待自己

一进大学，蔚儿就觉得和同宿舍的梅梅很有眼缘，就主动和梅梅接近，很快两人就成了形影相随的好朋友。可有一天，两人却激烈地吵了起来。原来，薇儿心直口快，心里存不住事情，所以梅梅和她说了什么事情后，她总是不经意间就告诉其他同学了；而梅梅却很重视自己的隐私，觉得自己和薇儿好才会告诉她自己的事情，她不想让自己的事情被其他人知道。一开始梅梅还忍着，只是一再告诫薇儿不要再把两人的悄悄话分享。可这次，薇儿居然把梅梅暗恋某男生的心思也告知大家了，梅梅终于爆发了。吵过架后，梅梅就不再搭理薇儿，独来独往。薇儿虽然一次次向梅梅示好，却总是碰壁，薇儿也就绝望了，只好和别的同学交往了。梅梅虽然占了上风，可她并不开心。梅梅还年轻，她不知道：原谅别人，是善待自己的最好方式。只有释放了自己，才能拥有健康自由的心态。有这样一个故事：有个妇人，平时温文有礼，勤劳持家，但她有一个不定时发作的毛病：发疯。她时常在黄昏时拿把菜刀在家门口破口大骂。刚开始，人们不知道怎么啦，后来才知道，是这位妇人在发泄情绪。原来，妇人曾被信任的朋友骗过，朋友向她借钱，借了之后就跑了。妇人起初不能接受，但也算平静，十多年后就成了如今的模样。十多年来她因

儒、道、墨三家的核心思想，以儒做人，以道养生，以墨爱人！

百家争鸣是我国历史上非常重要的一个学术局面，在百家争鸣中其中有三家较为突出，儒家、道家和墨家提出的思想精华是中国文化的重要组成部分。这些学派不仅仅对当时的政局、社会经济产生了巨大的影响，而且他们都提出了以其思想为核心的独特人生价值观。他们所提倡的人生价值观可以取其精华，进行传承和学习。儒、道、墨三家的核心思想，以儒做人，以道养生，以墨爱人。1、儒家人生价值观，是围绕着提升自身价值而来的儒家思想是儒家强调教育的功能，认为重视教化，是国富民强的必由之路。重教化也就是主张人们提升自己的教化水平，这跟孔子的思想核心仁是相辅相成的，如果每个人都能做到高素质的仁者爱人，人民之间互敬互爱，那么社会就自然和谐了。儒家主张爱人，人与人之间互相尊敬爱护，己所不欲，勿施于人就是提倡宽容，求同存异。孔子为了提升人民的综合素质，创立私学，并提出有教无类和因材施教的思想，当时贵族垄断教育的不当局面被打破。贵族垄断教育本就不利于人与人之间的和谐共处，只有所有人的受教育水平都得到提升，仁才能最大范围的普及。可以看得出，儒家的思想是为集体服务的。儒家的价值观是一套入世的价值观，他倡导提升自己的才能和道德都是为了更好的实

最精进的智慧

最精进的智慧心念平和才能智慧过人。越是霸气十足，越是坚定从容，越应该不为外物所扰。心中时刻记着自己的目标，才是最精进的智慧，才能事业有成。 意动则心动，念由心生，心念平和才能智慧过人。越是霸气十足，越是坚定从容，越应该不为外物所扰。心中时刻记着自己的目标，才是最精进的智慧，才能事业有成。 弘一法师一直教化世人要心念平和，不张扬，不外显，即：发心学道，如道业有成。只可自己知道，不必向人家说，说了他未必信，反而生毁谤。 “端坐正思惟”这句话不能看呆，六祖大师在《坛经》中讲“坐禅”并不是打坐，坐是不动，心不动叫坐，对五欲六尘不动心谓之坐。禅是不著相，外不著相日禅，内不动心日坐。 石屋禅师在外云游说法时，碰到了一位青年男子，畅谈之下，不知不觉天色已晚，两人一同投宿到一家旅店。 半夜，禅师听见有人在他的屋子里蹑手蹑脚地走动，于是问：“天亮了吗？” 一个青年答道：“还没有！” 禅师再次开口问道：“你到底是谁？” 对方回答：“小偷。” 石屋禅师道：“喔！你原来是一个小偷，这是第几次了？” 对方回答：“数不清了。” 石屋禅师问道：“每偷一次，你会快乐多久？” “那要看偷到的东西的价值了！”对方回答。

金刚经精华十句，让你我在这红尘俗世中沉静下来

金刚经精华十句，让你我在这红尘俗世中沉静下来原标题：金刚经精华十句，让你我在这红尘俗世中沉静下来《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典读懂其中精华十句话即可读通此经，开悟人生唐咸通九年刊刻《金刚般若波罗蜜经》（金刚经），是我国现存有确切纪年的最早的雕版印刷品，由卷首画﹑经文及施刻人组成。其卷首扉页画是世界上最古老的版画作品之一。清光绪二十五年英国人斯坦因在敦煌石窟中发现，骗掠回英国。此卷现藏于英国国家图书馆。01凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。“凡所有相，皆是虚妄”并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。之所以发生影响和波动，是因为考虑到自身的利益，觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了，和自己的利害、得失有关，所以认为是真实相。《坛经》里。其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动，有的人说是风在动，有人说是旗在动，

净土法门法师：强烈的光是魔的光，不是佛的光

净土法门法师：强烈的光是魔的光，不是佛的光问：中阴身见到的佛光是柔和的金色光明，还是如雷鸣闪电，恐怖耀眼的光？答：这个问题，佛经上讲得很清楚，佛菩萨的光柔软，你接触到会感觉得很舒服、很欢喜；魔的光才是刺眼的，像我们白天看太阳，你眼睛受不了。魔的光跟佛光，差别就在此地。问：《度亡经》描述佛光是强烈耀眼的光，而老法师却说佛光是柔软的，接触到会很舒服，这是怎么回事？答：这个没错，强烈耀眼的光不是佛光，佛光是柔和的。佛的磁场，你会感觉到很舒适；魔的磁场，你会感觉到很紧张，强烈的光是魔的光，不是佛的光。我相信大乘教里面讲得有道理，尤其《楞严经》里面讲五十种阴魔，把佛跟魔辨别得很清楚，我们一般人如果不知道这个事实，往往会把魔看成佛。他也有金色身，也有金色光明，你对他会有畏惧，你又敬重他、又害怕他；但是对佛菩萨没有，佛菩萨是一片慈悲，你尊敬他，你不会在佛光下面感觉到有恐惧、有不安全，没有这种感触。问：《度亡经》给亡人的开示，「当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引的佛光；当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光」，请问是否正确？答：三恶道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡、不

一粒桑葚7味药！现在吃，正当季！

桑堪，又名桑果，早在两千多年前，桑堪已是中国皇帝御用的补品。桑树特殊的生长环境决定了桑堪具有天然生长、无任何污染的特点，因此又被称为民间圣果。如果要评出初夏最佳养生果品，就非老少咸宜的桑葚莫属了！为什么这么说呢？因为桑葚被医学界誉为21世纪的最佳保健果品，桑葚中含有丰富的胡萝卜素、维生素(A , B ,C)、苹果酸、琥珀酸、酒石酸及矿物质钙、磷、铁、铜、锌等。成熟的桑葚味甜汁多，酸甜适口，不但有水果丰富的口感，还能够补充胃液、增强胃动力、刺激肠黏膜分泌肠液，对慢性便秘很有好处。据《本草纲目》记载：桑葚，止消渴，利五脏关节，通血气。久服不饥，安魂镇神，令人聪明历代医家认为，桑葚乃是桑的精华所结，味甘性寒，入心、肝、肾三经，益肾脏而固精，久服黑发明目，是滋阴、补血、通便的佳品。用桑葚煮粥，十分适合中老年人服用。传说公元前205年，刘邦和项羽的革命友谊因王权的争夺而走到了尽头，刘邦率兵打到了项羽的老家彭城。项羽知道了非常恼火，亲率3万精兵杀了回来。刘邦抵挡不住，只能落荒而逃，一阵狂奔，来到了离徐州几十公里外的黄桑峪，躲进了一个阴暗的山洞里。这时，刘邦的老毛病犯了，头痛欲裂、天旋地转、大便也排

难遭难遇

难遭难遇难遭难遇《增一阿含经》一六○经 白话:佛陀在舍卫国祇树给孤独园,告诉比丘们 :「有两种人出现世间为一般人难以得遇。一种是懂得佛法,能讲说佛法的人; 另一种是听闻佛法之后,能受持的人。所以,比丘! 你们应当学习说法,应当随时听闻佛法。」启示:生活在边地的人,不曾听闻过佛法,即使有缘听闻,也不一定能够相信接受,因为他们身处蛮荒,交通不便,信息不发达,再加上本身善根福德因缘不具备,学道可以说是一件相当困难的事情。佛经记载 : 不得遇佛,不能听闻正法者有八种障难。一、地狱难。二、饿鬼难。三、畜牲难。四、长寿天难。五、边地难。六、盲聋瘖哑难。七、世智辨聪难。八、生在佛前佛后难。因此,我们能听闻佛法,这是多么稀有尊贵。我们听闻佛法,受持佛法,最重要的还是自己能讲说佛法。怎样才能算是法师? 说法的人须具备什么样的条件? 这是有一定资格限制的。能引导众生修行的人称作说法师,关于法师的资格,据《瑜伽师地论》卷八十一载,必须具备十种德行,即 : 善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力等十法,才能成就众相圆满。

如何才是人生的快乐根源

一、身心的健康。身心健康是快乐最重要的条件，西谚云：健康生快乐，快乐生健康。试想，你的身体四大不调，卧病在床，或者你的心中三毒炽盛，障门大开，起惑造业，能快乐吗？有人说欢笑能补脑，胜于服食药物；每日笑口常开，身体自然能健康调和。二、仁慈的心念。有仁慈心肠的人，别人会喜欢接近他，他的仁慈行为会让人永铭于心。古代高僧大德的仁慈，如智严躬处疠坊、高庵看病如己，乃至像智舜割耳救稚、僧群护鸭绝饮，他们悲悯众生疾苦的精神，不但为时人所崇仰尊敬，也为后人立下仁慈爱物的楷模。三、虔诚的态度。《礼记大学》说：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。对人虔敬，可以邻里和睦，兴家旺国。宗教信仰上对真理的追求也须真心虔诚，方可体悟佛性真如。四、纯净的信仰。小孩需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安稳；黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。信仰如同我们的依靠，纯净的信仰能做人生的导航。生活有了信仰，就有勇气面对困难与压力；家庭有共同信仰，精神理念相同，自然能和谐。孔子曾云仁者不忧,如果能对人生的穷通得失、成败有无能够不忧不拒，何愁人生不会自在快乐呢？当然，快乐要经