观行五蕴断我见（第二部）

第二章 如何实证无我一、什么叫作亲证实证？圆觉经原文：善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。释：佛说：善男子，什么是我相？我相就是一切众生心所证验到的。善男子。譬如有人全身上下都很调和舒适，忽然就忘记了有我身体的存在了，四肢都很放松，身心寂静极寂静，不知道身体所处的方位。这时候轻轻地用针扎一下身体，心里就知道有我了，因此就证取到了我，我的观念就生出来了。这是亡身的境界，以及亡身之后对我的证知，证知身体的同时，也就证知了我，身体是我，觉知是我，五蕴是我，证验有我之后，我见就出现了。这里涉及到身体气脉的事了，说明气脉与心空与断我见之间是有一定联系的，气脉通达之后，身体就没有明显的觉知了，这时候才能心空，从而亡身。亡身之后，再有觉知，就会现前实实在在地证验了身体、觉知和我的存在。众生心所证验的我相是什么样的？心所体悟到的，亲身体验到的，亲身感觉到的，现前观察到的、现量感知到的身体、觉知和五蕴。因为觉得能真实地体验和感知，所以就确信不疑这个身体就是我，能觉知的就是我，有能有所，于是我相就出现了。佛举

阿含经十二因缘释

第五节 世间的集与灭（二九三）佛为异比丘说缘起法原文：尔时世尊告异比丘。我已度疑。离于犹豫。拔邪见刺。不复退转。心无所著故。何处有我。为彼比丘说法。为彼比丘。说贤圣出世。空相应缘起随顺法。所谓有是事故是事有。是事有故是事起。释：世尊告诉一个从他处来的比丘说：我已经灭尽所有疑惘了，离开了对解脱法的犹豫不决，已经拔掉了邪见的毒刺，于无上菩提道已经不再退转了。因为心无所住著的缘故，不见何处有我为那些比丘们说法，为那些比丘们说与贤圣们所证得的出世间的空相应的缘起随顺之法。缘起随顺之法就是所说的由于有此事的缘故，彼事就出现了，由于此事的存在而导致彼事产生出来了。原文：所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老死忧悲恼苦，如是如是。纯大苦聚集。乃至如是。纯大苦聚灭。释：这就是所说的十二因缘法，由于有无明就产生了身口意行，由于有身口意行就产生了六识的业种，由于有六识的业种就产生了后世的名色，由于有名色就产生了六入，由于有六入就产生了触，由于有触就产生了受，由于有受就产生了爱，由于有爱就产生了取，由于有取就产生了有，由于有了有就有了生，有生

观行五蕴断我见（第一部）

前 言对真正想如理实修者的告诫学佛修行，断除我见，破除我执，斯为第一。一切烦恼因我而来，一切罪恶因我而生，一切生死因我而有，六道轮回因我而现。我是生死的根源，我是苦恼的祸首，我是三恶道的渊源，我是障碍解脱的枷锁。有我即有苦恼，有我即有生死，有我即有罪恶，有我即不得解脱。既然如此，断除我见即能割断三恶道的枷锁，断除我见即能断除生死见惑，断尽我见即能断除罪恶，断尽我见即能出离生死轮回，断尽我见即能得解脱。有我即是生死，无我即是佛。学佛修行由我逐渐达到无我，彻底无我即究竟成佛。因此学佛修行，首先就要拔出我这个祸根，不再招惹生死。断除我见，拔除针刺；破尽我执，再断法执；无我利他，圆满佛道。学佛修行，每日都要反观自我，降伏自我，我贪、我嗔、我痴、我慢、我爱、我见，无量烦恼，誓愿断除。每日三醒自我心，利刀斩断烦恼贼；心火断除得清凉，归家稳坐太平城。佛法是成佛之法，成，意味着成就。学佛要想成就，必须要下功夫实修实证。实就是实际、切实、真正，修就是要下手做功夫，采取切实可行的方法手段，证就是证得，通过一定方式、方法、手段来体验和验证佛法，得出一个如实如理的结论。这个结论的得出，就代表了修行者智慧的成就

普贤行愿品亲闻记

普贤行愿品亲闻记唐罽宾三藏般若奉诏译慈舟法师讲述剃度弟子比丘尼释通方记录归依弟子优婆夷沈国华记录慈舟大师传总释名题序分正宗分流通分慈舟大师传中轮沙门道源慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁。父讳礼简，法名真法。母黄氏，法名寂智。师幼年习儒，且随父母学佛。既长，常怀出世之志，而以亲老不克如愿。清光绪辛丑师年二十五岁，开始教读，为儒师者十载。宣统二年春，真法老居士西归。师痛先父之早逝，感人生之无常，爰再请出家于慈母。母泣告曰：‘汝父往生，汝侄林立，勿得更为老朽使汝不遂所愿，汝出家可也！’于是拜别慈颜，与其妻室同时出尘。师投本县佛垣寺，礼照元老和尚为剃度师。易法名曰普海，慈舟其号也，时年三十四岁矣。是年冬，于汉阳归元寺，大纶心经律师座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中华民国元年，在本县天齐寺结夏安居。二年夏，远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师听习楞严。于冬，赴镇江金山江天寺，依止慈本禅师参究禅那。三年夏，复往扬州宝轮寺，听元藏老人讲法华。是年秋，月霞老法师在上海哈同花园，创办华严大学，师往执弟子礼焉。讵开学未久，因故于冬季迁全校于杭州海潮寺。师随往，专究华严。至五年毕业。朝拜普陀，九华两圣地。

有我无人、有人无我和有人有我是临帖三境界，你属于那种境界？

有我无人、有人无我和有人有我是临帖三境界，你属于那种境界？学书首要就是临帖，临帖也要经历三种不同的境界，才能有所成，倘若是浅尝截止，不能坚持长期临帖，学书恐难成，那么临帖究竟要经历那三种境界呢？就这个问题，笔者谈点建议，综合历史上诸位大家的书法理论，以及之我见，笔者认为大致要经历“有我无人”、“有人无我”和“有我有人”三个境界。一、有我无人，这是一种最为原始的境界，也是一种最初的朦胧状态，犹如水中看花，雾中望月，初学者，初临帖，一本字帖放在面前，按照自己的书写状态去书写，总不会脱离自己的书写习惯，这种状态我们将其称之为“有我无人”的境界，这种境界连求形质都达不到，在日常生活中我们也似乎能够经常听到“摹得其形，临得其神”这样的话语，可见临和摹是学习书法的必经之路。二、有人无我，这种境界又高一筹，在这里的所谓“无我”，其实就是指的自己的书写习惯，直白的说应该是书写的恶习，摈弃恶习才能步入正途，临帖要临出古人的境界，这样才能更加有效地一步一步地接近古人，与古人对话，正如孙过庭所述“察之者尚精，拟之者贵似”，善于观察才能更好地读帖识帖，以求形神兼备，倘若能够很快进入这种境界，就足以说明你已经是

有我无我，佛陀三次以沉默回应

有我无我，佛陀三次以沉默回应 有一次，一位婆蹉族的出家外道游行沙门，到摩揭陀国首都王舍城北方的迦兰陀竹园精舍拜见佛陀，问佛陀说： 瞿昙！有我吗？ 佛陀什么话也不回他，只以沉默回应。 那么，瞿昙！没有我吗？婆蹉族出家外道继续追问。 佛陀还是以沉默回应。 这样再问、三问，佛陀都是以沉默回应。 那位婆蹉族出家外道心想，他已经连续问了三次佛陀都不回答，继续留下来也没意思，便起身离开了。 这时，站在佛陀后面担任侍者的尊者阿难，感到很不解地问佛陀： 世尊！为什么您都不回答他呢？这样岂不是让他误以为您无法回答他的问题，而成为邪见吗？ 佛陀回答尊者阿难说： 如果我回答他有我，这不是和那些执于常见的沙门、婆罗门一样了吗？岂能和我一切法无我的证知一致？ 如果我回答他无我，这不是和那些执于断见的沙门、婆罗门一样了吗？徒增那位已经习惯执于有我的婆蹉族出家外道的困惑，心想：先前我所赖以理解的有我都不存在了。 之前执于有我常见的人，听了无我以后，如果还在有我的旧思惟中，以为有我可以断除，这样，又陷入了断见。如来超离了常见与断见两边的思惟范围，站在正中而不偏的如实立场说法，而说：一切法都会败坏变化，所以是无常；败坏

嘎玛仁波切：诸法有我，是凡夫的执着

嘎玛仁波切：诸法有我，是凡夫的执着导语：因凡夫将一切非实有、本质为空性的人事物，执着为真实存在，所以带来无尽的苦难。然而，从身体到意识，一一观察分析，根本找不到“我”这样一个安立上去的概念。四法印的第三个法印是诸法无我。诸法，是指宇宙中的所有事物、现象。这里的“我”，是“实有存在”的意思，而不是指你我他的“我”。在凡夫的想法里，所有的人、事、物都是真实存在的，所以是“诸法有我”。佛法将这样的执着，分为执着众生的“人我”，以及执着外境的“法我”。我们都有一个根深蒂固、实有的“我”，一出生就是如此。我要吃饭、我要赚钱、我很高兴等等，都有“人我”的概念。“法我”，是指除了“人我”之外的所有事物，也是真实存在的，这是我们凡夫的执着。然而，人、事、物等现象都非实有，其本质是空性。我们认为的这个“我”，其实是肉体和精神的“组合”。肉体，是由骨骼、肌肉、器官、血液、水分、体温、呼吸等组成。当我们把身体分开去看，从头发、头皮、头盖骨、脑浆，直到脚趾甲，一个一个去找时，根本找不到“我”到底是指哪个部位。我们无法说肌肉、血液、器官、细胞等就是“我”，否则，应该有无限多的我。如果说头发是我，那么剪掉头发，“

宽运法师：四大本空无有我 一身自重不干人

宽运法师：四大本空无有我 一身自重不干人四大本空无有我．一身自重不干人我们都知道，修行人首要的条件就是要看得开、放得下，也就是要先破除我执──要看清楚这个「我」到底是什么？依佛法来说，其实我们的身体不过是四大(地、水、火、风四种元素)假合，如果我们对这个假合的身体不能看破的话，修行就很难成就，更惶论了生脱死。历代的祖师大德们，都是透过坚持不断的苦修，直至修到我空、人空、法空，最后才能获得真正的解脱。可见，「我空」是第一步，但是如何才能做到「我空」？确实是绝不容易。以下为大家说一个苦修多年的高僧的故事。这个故事发生在梁武帝的时代：在一个严寒的冬天，天空下着鹅毛大的雪片，梁武帝兴致勃勃的邀请志公禅师同赴郊外，欣赏雪景，瞩目远望，山河大地被白雪铺盖成一片银白色世界，煞是好看，忽然看见东南面的高山上，没有积雪，而且还看见微微的暖气往上升腾；梁武帝觉得很奇怪，就问国师志公禅师：「为什么那边山上不积雪？」由于志公禅师是一位有名的神僧，一切皆能未卜先知，于是就回答道：「那边山上有位大修行人，在上面住着，因为人杰地灵，所以雪都不会下到这个地方。」梁武帝听了，不禁龙心大悦，高兴地说道：「既有如此的大修行

贤首十宗

（名数）是华严宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二种之宗也。夫佛以无我为通理，而在佛教中立有我，故谓之附佛法之外道。俱舍论破我中，严破此宗。二、有法无我宗。此立法即实有而我即空无之宗也。三、法无去来宗。此立现在法为有，过未法为无之宗也。四、现通假实宗。此立现在法为假有实有之宗也。五、俗妄真实宗。此立世间法转倒，但有假名，出世间法非倒，而为真实之宗也。六诸法但名宗，此立若世间法，若出世间法，但有假名，而无实体之宗也。已上六宗，总是小乘教。印度小乘有二十部，区别此六宗（如图）。七、一切皆空宗。此立诸法皆空之宗，即空始教也，而不举相始教者，以举后略初，且为对后之真德不空故也。八、真德不空宗。此立如来藏具无量德，随缘生起，真如不空义之宗，即终教也。九、相想俱绝宗。此为泯诸法相。绝心识想，直叩真性本体而谈证入之宗，即顿教也。十，圆明具德宗。此谈圆明真性，具足法界万德，更无一法欠灭，一真法界无尽无极之义之宗，即圆教也。见五教章上。

法有我无宗

（术语）华严家所判十宗之第二。小乘之萨婆多宗等也。谓诸法之体，为因缘所生，有实体，我为诸法之假和合而名者，其性虚无也。见五教章上。

法念处

梵语 dharma-smrty-upasthāna，巴利语 dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā。指观法无我。又作法念住。系四念处之一。谓一切法皆因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是我，则恶法应无我；若恶法是我，则善法应无我。佛为令彼等知因缘性空之理，故令其观法无我。［中阿含卷二十四念处经、俱舍论卷二十三、大智度论卷十九］（参阅“四念住”1708） p3357

法有我无宗

华严宗对佛教教义之分类所判十宗之第二宗。乃立一切法于过去、现在、未来三世实有、法体恒有而并无主观之我的宗派。小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等均属此宗。此宗分诸法为五位七十五法，主张三世实有、法体恒有，而我系诸法假和合之名；此即仅有法而无有我，故称法有我无宗。［华严一乘教义分齐章卷一］（参阅“十宗”443） p3345

性空观

唐代道宣律师所立南山三观之一。谓观因缘所生之一切诸法，其性本空，皆无有我，以此理照察自心，称为性空观。（参阅“三观”706） p3231

作者

（术语）十六神我之一。外道立神我者，以我为作者，以有我而能用手足等作众事故也。见大乘义章六。

无摄受义

【无摄受义】 p1062世亲释七卷十五页云：无摄受义者：谓于此中，无计我所，无摄我所；如北洲人，无有系属。于此法界，若得证时；其中都无谓有我所。若如是知；得入四地。无性释七卷十七页云：第四地中由无摄受义者：谓契经等法爱断故；不计我所。观此非自非他所摄。了知此义，得入四地。

无我我所

【无我我所】 p1064瑜伽八十四卷八页云：若有生等苦法，及有坏等苦法；彼皆无我。自非我故；于是处所，亦无有我。由此摄受空无我行。

智渐次

【智渐次】 p1151瑜伽八十五卷十页云：云何智渐次？谓于诸行中、先起无常智。由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法、乃至忧苦热恼等法。由是因缘，一切皆苦。此即依先无常智，生后苦智。又彼诸行、由是生法乃至是热恼法故；即是死生缘起、展转流转、不得自在行相道理。故无有我。此则依先苦智，生后无我智。如是观无常故苦，苦故无我；是名智渐次。

异生恒有我执证

【异生恒有我执证】 p1116成唯识论五卷九页云：又契经说；异生善染无记心时，恒带我执。若无此识；彼不应有。谓异生类三性心时，虽外起诸业；而内恒执我。由执我故；令六识中所起施等不能亡相。故瑜伽说：染污末那为识依止；彼未灭时，相了别缚、不得解脱。末那灭已；相缚解脱。言相缚者，谓于境相、不能了达如幻事等。由斯见分、相分所拘，不得自在；故名相缚。依如是义，有伽他言：如是染污意、是识之所依。此意未灭时，识缚终不脱。又善无覆无记心时，若无我执；应非有漏。自相续中六识烦恼、与彼善等、不俱起故。去来缘缚、理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠、是不相应、现相续起。由斯善等成有漏法。彼非实有，已极成故。亦不可说从有漏种、生彼善等，故成有漏。彼种先无因，可成有漏故。非由漏种、彼成有漏。勿学无漏心、亦成有漏故。虽由烦恼引施等业；而不俱起，故非有漏正因。以有漏言，表漏俱故。又无记业，非烦恼引。彼复如何得成有漏。然诸有漏、由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成。异生既然；有学亦尔。无学有漏，虽非漏俱；而从先时有漏种起。故成有漏，于理无违。由有

无倒加行

【无倒加行】 p1066瑜伽三十一卷八页云：云何名为无倒加行？谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学。于法于义，不颠倒取。无有我慢。亦不安住自所见取。无邪僻执。于尊教诲，终不轻毁。如是名为无倒加行。

真义理门

【真义理门】 p0919 如真实有六种中说。二解 瑜伽六十四卷九页云：云何真义理门？由远离二边理门，应随决了。谓于安立所有苦谛、乃至道谛、略有四种妄增益边。一、我增益边，二、常增益边，三、净增益边，四、乐增益边。如此即是四种颠倒。为对治彼；说四念住、及四定智。由此因缘，所有我见、皆是妄执我增益边。广说应知如前有寻有伺地。由彼广辩执有我者，不应理故。又若略说；离彼诸蕴，生故，相故，及业用故；别有我性、不可得故。又异彼相，安住诸行所有我性，当知毕竟定无所有。又彼常性，不应道理。当知如前已广分别。又有六种不净性，如声闻地已广显示。又有三种苦性。如有寻有伺地已广显示。损减边者：谓即于彼诸圣谛中，随所安立诸谛相状，执为无性；显为无性。何以故？若于诸谛，起损减执；彼于三量，亦生诽谤。谓现量、比量、及圣教量。亦谤染净。是故说此名损减边。若不堕在如是二边；彼于诸谛，能生信解；决定通达；渐次能证究竟清净。