法苑珠林卷第七十一

法苑珠林卷第七十一西明寺沙门释道世撰 罪福篇第八十 欲盖篇第八十一罪福篇(此有四部) 述意部 业行部 罪行部 福行部述意部第一夫善恶相翻明闇相反。罪福冥对。皎若目前。所以恶名俯坠。善谓清升。福是富饶。祸为摧折。故知罪恶之法。不可弗除。福善之功。无宜不造。圣教明白。升沉可观也。业行部第二述曰。此行名圣说不定。所谓罪行诸经。或说名黑黑业及不善业。凡夫福行诸经。或说名黑白业及以善业。名虽种种行体无殊。行体云何。如智论说。杀害等是不善业。布施等是善业。此则是说罪福二行。言杀等者。等取十恶。齐名罪行。言施等者。等取事中戒定等业。同是世善。俱名福行。此世善中。八禅定者。望欲界乱善。名不动行。若望出世理观智慧。此缘事住。则名福行。如说六度。前五度中所有禅定。通亦名福。但诸罪福人行不同。或专修福。或唯造罪。或复有人罪福俱行。专修福者。所谓净心。为益他人行施戒等。唯造罪者。谓无慈润。动身口意皆为损他。罪福俱者。谓修福时。内心不净。或兼损物。此则是其欲界杂业非纯净故。亦名不净。若论罪行。麁显可知。若论杂业。与净福行。有同有异。稍隐难知。谓诸修福据其外相。事中信乐所作皆同。若据内心为自为他。所求各别。精麁不

宽见法师答：忏悔一定要把罪行说出来吗？

弟子:忏悔一定要把罪行说出来吗?像拜忏那样笼统地说:往昔所造诸恶业这样可以吗?释宽见:当然啦,你越是难行能行,难忍能忍,那个功效可就越大。比如别人欠你1万块钱,你来找他要帐,他越是表现出诚恳,你是不是就越愿意原谅他啊?趴在你面前,扑通一下跪下了,双眼流泪,给你扑通扑通磕了好几个头,磕得头上都冒血,然后背着荆棘,到大众面前,广场上:我欠了某某人的钱,我不是人这个时候你是不是会更愿意原谅他呀?难行能行,难忍能忍,肯定这个功效越好嘛。你说,怪不好意思,多丢面子。你忏悔还想有面子,那力量就小了嘛。听说过春秋战国时期负荆请罪的故事吗?廉颇可是大将军啊,战功无数,蔺相如是小字辈啊,蔺相如有什么能耐嘛。廉颇背着荆棘,当着大众,赤着上身,背着荆棘,扑通一下跪在蔺相如面前:丞相,我知道错了,请您惩罚我!看,这个廉颇是不是大丈夫?大家想想看,能做到吗?你说:怪不好意思的,给他发个短信我错了就可以了吧。那你的功力就差很远呐。为什么叫发露忏悔啊?道理就在这儿呢。所以,你这个问题是不是想笼统地说一下:我错了,你越笼统、越在乎自己的面子,就越没有功效,或者功效有限。弟子:一定要向善知识忏悔吗?向佛像忏悔可以吗?释

三行

(一)指身、口、意三业。中观论有“起三行”之语，即为起动三业之谓。（参阅“三业”638） (二)三行又指：(一)福行，即行十善等福，能招感天上、人间之果。(二)罪行，又称非福行。即行十恶等罪，能招感三恶道之苦。(三)不动行，又称无动行。即修有漏之禅定，能招感色界、无色界之果。因禅定不动，感果不动，福行罪行，非如异变，故称不动。［大智度论卷八十八］ p550

非时食时药七罪

行事钞·四药受净篇：“问：‘比丘非时而食，具足几罪？’答：‘时药一咽，七罪：非时、残宿、不受，三波逸提；内宿、内煮、自煮、恶触，四突吉罗。此谓经宿已，不受自煮而啖者。若非时中净人过授，亦无不受罪，余罪例此有无。’（事钞记卷三四·三九·一二）

波罗提提舍尼

亦名：提舍尼、向彼悔、可诃法、可诃向彼悔子题：四波胝提舍尼部有十二罪、波胝提舍尼部有十二罪、提舍尼部有十二罪行事钞·篇聚名报篇：“波罗提提舍尼聚。（一、翻名）义翻向彼悔，从对治境以立名。僧祇云，此罪应发露也。即此律戒本中，具明悔过之辞。（二、明僧尼）僧有四种，如下具陈；尼有八种，与僧全别。（三、示罪数）明了论，解第四波胝提舍尼部有十二罪，翻为各对应说，谓对人说所作罪也。”资持记释云：“示数中，四戒各二方便，故有十二。各对者，即对别人，显非众也。”（事钞记卷一四·二八·三）戒本疏·正果五篇：“波罗提提舍尼者，义当向彼悔也。故戒本云，我犯可诃法，今向悔过。准此罪名可诃向彼悔，何关罪相？”（戒疏记卷三·五一·一九）

众学篇犯相

亦名：突吉罗篇犯相子题：应忏突吉罗、非威仪突吉罗、故作吉、应忏吉、根本吉、对首一说悔、非威仪吉、责心悔、犯五篇戒随一犯三、犯第五篇结二罪行事钞·随戒释相篇：“此之犯相，故作，犯应忏突吉罗，以故作故，犯非威仪突吉罗。若不故作，突吉罗。尼等四众亦吉罗。乃至篇末并同此。”资持记释云：“此中（众学篇）结犯，独异诸篇。良由轻细喜犯难护；故则双结，误复不开；圣意弘深，粗情莫晓；自非谨摄，信难穷矣。疏云，应忏吉者，对首一说；失仪之罪，责心悔也。已后诸戒（齐整着涅槃僧戒已后）犯相无异，故指并同。”（事钞记卷二五·三六·四）戒本疏·百众学法：“文中，故作犯应忏吉者，根本吉也，对首一说悔。以故作故，又犯非威仪吉者，根本罪外，复加不应失仪之罪，此责心悔也。若不故作者，识事而作，非故违教，但犯根本，无失仪罪。此一既尔，诸戒例同。多论，若犯五篇，随一犯三。如犯夷罪，违戒体夷，违佛教提，非威仪吉。乃至众学例尔。忏时忏本，余二同灭，由生同时故；不同覆罪，各有缘故。”行宗记释云：“释犯相中，初科。初明故心双结。所作之过，是根本罪；更兼故心违教，故加一罪。若不故违，单犯根本。恐滥迷忘，故云识事而作。此谓明白直作前过，而

三行

[亦名三种业出大智度论并正法念处经] 一福行谓因修十善等福。报生欲界天上人间及阿修罗。享福受乐。故名福行。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不念欲。不嗔恚。不邪见也。梵语阿修罗。华言无酒。)二罪行谓因作五逆十恶等罪。报生畜生饿鬼地狱。责罪受苦。故名罪行。(五逆者。一杀父母。二破和合僧。三出佛身血。四杀阿罗汉。五破羯磨僧也。十恶者。杀生。偷盗。邪淫。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。嗔恚。邪见也。)三无动行(亦名不动行

四药对四过明通塞

子题：自煮姜汤结犯、时药定具四罪行事钞·四药受净篇：“四药者：（一、时药）若是时药，定有宿、煮。以资用强，常须服故。（二、余三药）余之三药不加法者，一同时药；若为病缘而加圣法，则有通局。（一、非时药）非时药者，过中，明相未出来，服用皆得；若明相出，失其口法，残宿、恶触、非时生焉。（二、七日药）七日药者，作法加已，内净厨中，开无残宿、恶捉；八日旦起，具罪如后。（三、尽形寿药）尽形寿者，必是熟死，无生种相，律开内宿、内煮、自煮。僧祇，自煮姜汤结犯者，谓有生分。准此唯开三罪，七日不合同宿。十诵，石蜜浆举宿，病人开饮。应是难缘。四分，残宿酥油开灌鼻等。余不净药，不合加法。”资持记释云：“通塞二门，并约有罪为通，无罪名塞。初门，时药唯通，文举宿煮，具足四过；余三药并望限中名局，过限名通。又非时、七日，限中唯开恶触；尽形方开三罪。则通塞可见矣。”（事钞记卷三四·一三·三）羯磨疏·诸界结解篇：“前明四药者，据论时药，定具四罪，即内宿、内煮、自煮、恶触也。由资报是强，贪贮又甚。余之三药，不加法者，事同时药。若加法者，恶触一罪，开于非时及七日药；若越其限，则非教也。古师云，七日加法开内宿煮，此无文也。僧

四药二受防二十一罪

亦名：手口二受防二十一罪、二受防二十一罪行事钞·四药受净篇：“问：‘此手口二受，防护何罪？’答：‘今分四药别论。如时药手受防二罪：不受，恶触也。口受同之。非时浆手受防二罪：一、防一往不受，二、防不受而捉恶触。口防二罪：一、一防过中失受，二、防过时失受、恶捉。七日药手受防二罪，同浆中。口防三罪：一、防过时失受，二、防过中恶触，三、者残宿。昔云防内宿。此无律文，以尽形为证，例知不开。尽形寿药手受同上。口防六罪：一、过时失受不受，二、恶触，三、残宿，四、内宿，五、或有内煮，六、自煮。以变生作熟故。’”资持记释云：“手防二罪，四药并同：不受是提，恶触得吉。口受四别：时药口加，但替手受，亦不延时；罪同手受。余之三药，过中失受。不受提，恶触吉，此之二罪，则通三药；残宿一提，通后二药；内宿等三，不开七日，唯局尽形。戒疏尽形五罪无内宿者，文误。”（事钞记卷三四·三六·一五）戒本疏·三十舍堕法：“初中，约时药者，手受防二罪：不受、恶触。纵开口受，亦防二罪也。二、非时浆，手防二罪：一、防一往不受，二、防不受而捉恶触，同时食也。口防亦二：一、防过时失受不受，二、防过时失受恶触也。三、七日药中，手受防二，同前

僧制非法通得吉罗

亦名：僧制非法制罪行事钞·僧网大纲篇：“问：‘非法制中罚取财物，犯重罪不？’答：‘不犯重罪，由当时僧众同和共作，后依制罚得不犯。非不犯作非法制罪。’”资持记释云：“决犯中，恐疑罚钱非理，成犯盗故。答中，初明非犯。非不下，明有犯。非法制者，通得吉罗；制轻业重故也。”（事钞记卷七·三六·一一）

出家行凡罪行

子题：出家有二种缚、二种缚、见缚、利养缚、出家有二痈疮、二痈疮、出家有二毒箭、二毒箭、出家人入地狱、白衣生天、名利毁戒之缘行事钞·沙弥别行篇：“既出家已，行凡罪行。大宝积经云，出家有二种缚：一、见缚，二、利养缚。有二痈疮：一、者求见他过，二、者自覆己罪。经中又言，有二毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐好衣钵。涅槃云，我涅槃后，浊恶世时，多有为饥饿故，发心出家，名为秃人；见有持戒，威仪具足，清净比丘，护持正法，驱逐令出，若杀若害。若论罪行，且列五‥R，所谓贪欲、瞋恚、爱亲、求利、悭嫉等五。”资持记释云：“宝积经，二缚，喻不自在；二痈喻不清净；二箭喻有所损。此三并喻自心，智者幸宜自照，慎勿自谩，谓是他也。见，谓执见，义兼于名，此利根也。利养，即财物，更兼欲色，此钝根也。业疏云，钝贪财色，利著名见，四科收之，鲜无不尽。涅槃，为饥饿者，以出家人，衣食易得故。见有持戒，驱逐杀害者，自无戒德，恐相形比，失于利养，生嫉忌故。”（事钞记卷四一·六·九）羯磨疏·诸戒受法篇：“出已乃行凡罪。据论罪本，皆由事缚，不思厌背，师心妄造。如大宝积经，出家二缚，谓诸见利养也。如律缘制，由名利故，便生有漏，因制诸戒

三行

（名数）一福行，行十善等福感天上人间之果者。二罪行，又曰非福行，行十恶等罪感三恶道之苦者。三不动业，又曰无动行。修有漏之禅定感色界无色界之果者。是为禅定不动之行，故云不动，又感果不动，如福行罪行时，非如异变，故云不动。见智度论八十八。

三行

福行、罪行、不动行。福行是修行十善等之福业；罪行又名非福行，就是造作十恶等之恶业；不动行是四禅、四空处的禅行，也可以说是无漏解脱三昧的出世间行。

三行

三行者：福行、罪行、不动行。一、福行 为欲界之善业，当招乐果，是为福行。二、罪行 为欲界之恶业，当招苦果，是为罪行。三、不动行 为属于色界无色界之禅定意业，执持不动，不属善恶，是谓不动行也。