清课

（杂语）谓释家日行之课程也。邓渼诗曰：蒲团清课后，纨扇艳歌中。

阿字观用心口决

阿字观用心口决《大正藏》第77卷No.2432No.2432阿字观用心口决桧尾记先欲观此字者。天井四方强不迫处。不暗不明坐。暗妄念起。明心散乱。夜灯风挑。火向后座蒲团敷。结跏趺坐或半跏坐。法界定印结。眼不开不闭。开散动闭眠沈。唯细见不瞬。而两方瞳可守鼻柱。舌付腭息自静也。腰不反不伏。直坐助脉道。血脉道差病起。又心狂乱。如此用心。先金刚合掌。五大愿唱。后胎五字明百遍诵。其后观。先能诠字观。次所诠理思。能诠字者。自身胸中有月轮。如秋夜月晴。其中有siddhama/siddham字。siddhama/siddham字月轮种子。月轮siddhama/siddham字光。月轮与阿字全一也。胸中观之。自身成阿字。阿字即自心也。如是心境不二。而缘虑亡绝。月轮自性清净故。能离贪欲垢。月轮清凉故。去瞋恚热。月轮光明故。照愚痴闇。如此三毒自然清净离散。湛然自苦事无之。入此观者。得安乐离世间苦恼。是名解脱。何况观达。于生死可自在。是为即身成佛。始一肘量月轮分齐观。后渐渐舒遍三千世界乃至法界宫。次所诠理者。此阿字有空有不生三义。空者森罗万法皆无自性。是全空也。然依因缘假谛现。万法历然有之。譬如意珠湛七珍万宝。

圆座

又称蒲团。以蒲编成扁圆形之座垫。原以蒲编，后多包以绫锦。种类甚多，其厚者称厚圆座；以菅编织者，称菅圆座。［禅林象器笺器物门、永平清规辨道法］ p5404

顺手骨

又作伏手骨朵。骨桗，指杖、棒等。顺手骨桗，即指使用起来极为顺手、方便之棒子。从容录第八十则龙牙过板（大四八·二七八中）：“济云：‘与我将蒲团来（好本多同）。’牙取蒲团与临济（将错就错），济接得便打（顺手骨桗）。” p5353

蒲团

以蒲草编织而成之圆形扁平坐具。又称圆座。乃僧人坐禅及跪拜时所用之物。其后亦有以绫锦包成者。种类颇多，厚者称厚圆座，菅草编成者称菅圆座，又有中央开洞而呈环状者。［禅林象器笺器物门］ p5906

函柜

即盛置物品之柜。僧堂中，大众于该柜之上半部放置法服、蒲团等物，下半部放置寝具。在众寮中，则称经柜。禅苑清规卷一（卍续一一一·四三九下）：“如堂中有函柜，即收行李安函柜中。”［禅林象器笺器物门］ p3082

坐破七个蒲团

即唐代雪峰义存之法嗣长庆慧棱禅师（854～932）二十年如一日，精进坐禅，坐破了七个蒲团。后世之禅林，每以长庆坐破七个蒲团之故事来启发办道者精进无间。五灯会元卷七长庆慧棱章（卍续一三八·一二五下）：“师如是往来雪峰、玄沙，二十年间坐破七个蒲团，不明此事。” p2837

蒲团

（物名）坐具。僧人坐禅及跪拜所用也。织蒲为之，厥状团圆，故曰蒲团。许浑诗曰：吴僧诵经罢，败衲依蒲团。

好本多同

禅林用语。谓好的习字本其笔法皆类似，比喻师父与弟子间之程度、境界、格调等常相近似。从容录第八十则（大四八·二七八中）：“济云：‘与我将蒲团来！’（好本多同）” p2343

龙牙西来意

禅宗公案名。为唐代僧龙牙居遁向翠微无学与临济义玄请问西来意因缘之公案。又作龙牙过板。碧岩录第二十则载，龙牙问翠微（大四八·一六○上）：“如何是祖师西来意？”微云：“与我过禅板来。”牙过禅板与翠微，微接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”牙又问临济：“如何是祖师西来意？”济云：“与我过蒲团来。”牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”翠微、临济之打，谓祖师西来意乃佛法嫡传之大意，为不落言诠之绝对真实，须待亲证方得。龙牙任打而云皆无祖师西来意，表祖师西来意固不可问，然亦不在翠微与临济一打之中，即举扬自家安心立命之心态。［从容录第八十则］ p6378

禅定

(一)禅，为梵语 dhyāna 之音译；定，为梵语 samādhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhyāna 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。［法华经提婆达多品］（参阅“定”3171、“禅”6451） (二)与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（参阅“坐禅”2838） p6463

禅寂

（术语）禅者梵语，译为静虑。寂静思虑之义。俱舍论二十八曰：依何义立静虑名？由此寂静能审虑故。维摩经方便品曰：一心禅寂，摄诸乱意。不动经曰：其心禅寂，常住三昧。卢纶咏蒲团诗曰：惟当学禅寂，终身与之俱。

竹椅

忠曰：“以竹所造椅子也。”《大慧杲禅师书?答曾侍郎》云：“公既与竹椅、蒲团为侣，不异善财见最寂静婆罗门。”

蒲团

忠曰：“坐物以蒲编造，其形团圆，故言蒲团。和俗称眠单为蒲团，大失义。”《埤雅》云：“蒲，水草也，似莞而褊，有脊，生于水崖，柔滑而温，可以为席。”《永平清规·辨道法》云：“晡时衩衣入堂，就单位出蒲团而用坐禅，未展单矣。”忠曰：“单，谓眠单，可知蒲团、眠单二物也。”《大慧杲禅师书?答曾侍郎》云：“公既与竹椅、蒲团为侣。”《希叟昙禅师广录·禅房十事?蒲团》颂云：“百草头边荐得，何妨打块成团。直下千差坐断，无心犹隔重关。”《联珠诗格》注云：“蒲团，僧房坐具。东坡诗：‘后夜当独来，不烦主与宾。蒲团坐纸帐，自要观我身。’”

蒲龛

《希叟昙禅师广录·禅房十事?蒲龛》颂云：“百匝千重包裹，未免黑山里坐。古今多少生盲，引得全身入草。”蒲义，见〈蒲团〉处。

眠单

旧说曰：“卧时铺之，或谓坐时铺之，本是坐具也。”忠曰：“或以眠单为《章服仪》被单，非也。又和俗以眠单称蒲团，讹。蒲团以蒲造，与眠单不涉。”〈日用轨范》云：“上被位，眠单收一半坐定。”《祖庭事苑》云：“时佛在给孤园，有一比丘赤体而睡，不护旃褥卧具，人皆讥嫌。佛言：‘宜令着卧具。’即今禅家所用眠单是矣。《寄归传》云：‘礼拜敷坐具，五天所不见行。其所须者，但拟眠护它旃席也。若用它物，新故并须安替，不令污染，亏损信施。’”《禅苑清规·首座》云：“堂司行者打放参钟，展单下帐罢，归寮问讯，吃汤随意。如遇念诵，归寮问讯，吃汤罢，然后入堂展单下帐，昏钟下窗帘，明即卷之。堂中大众，未开静前，不得令卷单叠被上帐，恐喧大众。”《敕修清规·念诵》云：“堂司行者往首座前覆云：‘放参。’乃至供头鸣堂前钟三下，众普同和南，各出全单而散。”又〈坐参〉云：“堂司行者候晚粥熟，覆首座云：‘放参。’乃至众下床，各出半单。”忠曰：“此中言单，皆眠单也。”旧说曰：“凡出半单，为坐禅矣。〈日用轨范》云，眠单收一半坐定是也。初夜坐禅毕，出全单为偃息也。所谓单者，可铺而坐卧之物，要不损坏常住床席也。”《传灯录·白水仁禅师章》云：“镜

衩衣

《诸祖偈颂·慈受深禅师示众》云：“衩衣登殿，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。”忠曰：“殿字恐讹，当作厕。”《入众日用》全引此。〈永平众寮清规》云：“寮中兄弟在案头之时，见他人来，先下床立地，或着衣，或衩衣，须随来者之仪，或问讯或触礼。”《永平清规·辨道法》云：“后夜晡时，不挂袈裟，但坐禅耳。晡时衩衣入堂，就单位，出蒲团，而用坐禅，未展单矣。或者有半展单之古法，脱衩衣，叠安被上，而坐禅矣。”《篇海类编》云：“衩，楚懈切，音瘥，衣衩也。《博雅》?结?，谓之褛衩。又丑亚切，音诧，注同。”?，《篇海》音梢，衣衽。?，音登，毛带也。褛，音娄，裳际也。《正字通》云：“衩，旧注：楚懈切，音瘥。引《博雅》?结衽，谓之褛衩。又衣袒也。按亵服，谓之衩衣。唐僖宗乾符元年，王凝、崔彦昭同举进士。凝先及第，尝衩衣见彦昭。宋太祖召窦仪，入禁闱问事。仪行至屏障间，觇见上衩衣，因却退。中官趣出见，仪曰：‘圣上衩衣，必未知仪来。’但奏云：‘宣到翰林学士窦仪。’太祖闻之，起索衫带着，后方召见之。据此说，衩在??韵，读若咤，旧本音训并非。”忠曰：“衩衣义，自古欠分晓，近及《正字通》来，一埽旧滞矣。”窦仪事，见《代醉编》。《康

龙牙居遁禅师

潭州龙牙山居遁证空禅师，抚州人也。因参翠微，乃问：「学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？」微曰：「嫌甚么？」师又问洞山，山曰：「争怪得老僧？」﹝法眼别云：「祖师来也。」云居齐云：「此三人尊宿，还有亲疏也无？若有，那个亲？若无亲疏，眼在甚么处？」﹞师又问翠微：「如何是祖师意？」微曰：「与我将禅板来。」师遂过禅板，微接得便打。师曰：「打即任打，要且无祖师意。」又问临济：「如何是祖师意？」济曰：「与我将蒲团来。」师乃过蒲团，济接得便打。师曰：「打即任打，要且无祖师意。」后有僧问：「和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？」师曰：「明即明也，要且无祖师意。」﹝东禅齐云：「众中道，佛法即有，只是无祖师意。若恁么会，有何交涉；别作么生会无祖师意底道理？」﹞师复举德山头落底语，因自省过，遂止于洞山，随众参请。一日问：「如何是祖师西来意？」山曰：「待洞水逆流，即向汝道。」师始悟厥旨，服勤八稔。湖南马氏请住龙牙。上堂：「夫参玄人，须透过祖佛始得。新丰和尚道，祖佛言教似生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛谩去。」僧问：「祖佛还有谩人之心也无？」师曰：「汝道江湖还有碍人之心也无？」乃曰

玉芝禅师《释氏稽古略续集》

玉芝禅师。讳法聚。号月泉。嘉禾富氏子。母冯氏。幼肄儒业。淹贯经籍。事王阳明先生。得良知之旨。出家后参梦居禅师。呈二偈曰。湖光倚仗三千顷。山色开门五六峰。触目本来成现事。蒲团今不炼顽空。(一)满目风光足起居。有谁平地别亲疏。纵令达磨传心诀。问著依然不识渠。问答切磋。由是了悟。结庵荆山。有芝产于座下。人号玉芝和尚。后居天池山以终老焉。一时道学先生。若一庵唐公龙溪王公．白石蔡公。访师山中证儒释大同之旨。师题蔡公廓然堂曰。儒曰大公。释曰无圣。不二不一。水月空镜。心非物伍。物不我兢。海印淼罗。寂感斯应妙圆致。止曰。惟正定。嘉靖癸亥岁逝世。有语录行世

教忍辱与压抑的区别

◎圣 严问：对治瞋怒之道，心理治疗法鼓励不要压抑内在情绪并建立宣泄的管道，例如在独处时大声叫喊、捶打枕头，或是找合适的对象倾吐，具有丢出去的倾向。但是佛法反其道而行，要人们忍一口气并靠自己消化之，属于吞下去的忍辱。请问这要如何做到？又忍辱和压抑之间有何区别？ 答：面对瞋怒时，心理学采用的方法，是鼓励人们真实面对自己的情绪，让情绪有宣泄的管道，但基本上还是不以伤害自己、他人为原则，避免自残伤人的发生。但这也只是一时的解决与宣泄，当人冷静下来后，还是要回过头来，想想自己为何会情绪波动、问题的症结到底在哪里？从自己的身上找答案。 佛法在对治瞋怒时，给人的印象好像叫人一味的压抑，不该有情绪反应。其实，佛法鼓励面对瞋怒，是采取忍辱，这和压抑是截然不同的态度。表面看起来忍辱只是另种压抑，但忍辱是提醒人们先要态度柔软，柔软的言行可以避免更大的冲突，而非压抑心中不满的情绪；压抑像一颗不定时的炸弹随时有引爆的危机，届时杀伤力更大。忍辱也是慈悲的伸展，慈悲心会帮助人们站在对方立场想，用同理心取代一时宣泄愤怒的快意，取而代之的是理解与谅解。 忍辱不是忍气吞声，也不是逆来顺受，而是在瞋怒当下，退一步替自己也替