东域传灯录

东域传灯录大正新修大藏经第55册No.2183东域传灯目录No.2183东域传灯目录兴福寺沙门永超集弘经录一传律录二讲论录三杂述录四传记录五宽治八年永超自校正证献青莲院(于时生年八十一)盖为弘法之志无尽也悉之已。弘经录一华严部华严论六百卷(刘谦之造出传谦之二字名也传者华严传也五卷藏师撰)同论百卷(后魏沙门释灵辨造出传见行上五十卷)同经方轨五卷(唐终南山至相寺智俨撰华严宗最初师出传方轨五卷)同经杂孔目四卷(同上内题云华严经内章门等杂孔目云云)同经问答二卷(同上又云略疏)同经玄明要决一卷(同上)同经供养十门仪式一卷(同上)同经十玄章一卷(承杜顺撰已上六部同师撰)同经探玄记二十卷(京兆西崇福寺沙门法藏撰又云魏国西寺沙门)同经旨归一卷(十门出传云一说经处二说经时三说经佛四说经众五说经仪六说经教七显经义八释经意九辨经益十示经圆右于上十门各以十义解释通辨百门以显经意遂令浩衍之旨聚有目前云云)同纲目一卷(十门八会纲目章不可别举八会章)同玄义章一卷同教分记三卷(且或云一乘教分记又云五教分记与杜顺撰名已上三部出传云右并大章疏之外随人所问随义而说录以同卷并显此经意云云)同三昧观一卷(十门出传云右于上十门亦

所流所目摄方便

指华严宗于同教一乘之教学中，所说之所流义、所目义与摄方便义。据华严二祖智俨之华严孔目章卷一载：(一)所流，谓一切三乘法皆依一乘而成立，悉由一乘流出。(二)所目，谓一乘为大纲，三乘为纲目，由大纲而有三纲目。(三)摄方便，谓佛所说之三乘法，皆为使众生入于一乘；乃总摄三乘为一乘之前方便，故由三乘方能成就一乘。 p3249

纲目

纲，与网通。天台以顿、渐、秘密、不定之化仪四教为此宗判教之大纲，而以藏、通、别、圆之化法四教为释义之纲目。法华文句记卷一中（大三四·一六○上）：“顿等是此宗判教之大纲，藏等是一家释义之纲目。”亦有作网目者，盖取网之细目义，语出妙法莲华经玄义卷十上（大三三·八○○中）：“絓是法门网目。”（参阅“五时八教”1132） p5889

佛祖纲目

凡四十二卷（包括卷首）。明代朱时恩编。崇祯七年（1634）刊行。收于卍续藏第一四六册。本书从万历三十八年（1610）开始编纂，历时二十一年完成。内容从释尊之示现受生至明代万峰时蔚示寂为止，以诸佛及历代祖师之化导、行谊等事迹为纲目，依照历代年号之顺序编录，同年代之各种佛教重要事迹皆可一目了然。 p2655

等行

【等行】 p1118此即小乘相应因。杂集论四卷十六页云：等行者：谓诸法共有等行所缘，必无缺减。如心心所。前约助伴决定建立俱有因中，唯说大种及所造色者；此但略摽纲目。以心心所互不相离，性决定故；亦助伴摄。若尔；不应别立相应因。诸心心所、亦共有因所摄故。虽尔；然义有异。谓诸法共有等行所缘、互不相离。此等行故；立相应因。非唯共有义如心心所。

地婆诃罗

（人名）Divākara，中印度人。译曰日照。唐则天武后时来，于弘福寺译华严经入法界品。华严纲目曰：中天竺藏法师地婆诃罗，唐言日照。

大藏经纲目指要录

凡八卷。宋代惟白集。略称大藏经指要录、大藏纲目、纲目指要、纲目。内容系就大藏经所收之诸经论，阐释其经题，并略示其纲要。本书作于宋徽宗崇宁三年（1104）。 p903

周罗

【周罗】立世毗昙云：阎浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，余髻皆除，名周罗髻。应法师云：此译为小，谓小髻也。弘明集云：削发毁容，事存高素，辞亲割爱，归趣圣方。祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何乃恋于三界，岂留连于六道哉？萨婆多云：剃发翦爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是恒式。涅槃云：恶比丘相，头须爪发，悉皆长利，是破戒之相。式观应世，广说万行之纲目，缅（怀也）想契理，唯唱四句之纲要。故十二年说教戒曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。妙玄释曰：诸恶即七支过罪，轻重非违，如是等恶，戒所防止（戒分性遮，亦名主客，又号新旧）。诸善乃善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世间出世因果，正助法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。佛法旷海，此三摄尽。但由观机乐欲，为善不同，应物随宜，示行有异。或辨根性，则分信法之殊；或陈行相，则列别圆之异。且根性信法者，萨婆多云：因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。昙无德云：位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行。凭闻力少，自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。天台远讨根源，久劫听学，久劫坐禅，得为信

入阿毗达磨论

凡二卷。塞建陀罗造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十八册。古来阿毗达磨俱舍论之论旨系以五位七十五法为纲目，本论系研究俱舍论必备之入门书。然与俱舍论稍异，俱舍论乃将诸法分为七十五法，本论则加上欣、厌二心所，总成七十七法。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］ p262

形厕僧伍行唯三位

资持记释云：“宅，居也。佛门广大，包纳清澄，喻之如海。僧禀佛化，即居其中；如犯重禁，名为边罪，谓漂出佛海边外，即其义也。流即是水，法能滋物，故比于水。厕，预也。伍，众也。此明比丘身具三宝，所修法行，虽乃万途，以众自共，摄无不尽。然据行体，止是二持；但就作中，别简一色，羯磨僧法以为众行，自余杂法，总归共行；欲使纲目两分，众别无滥，故云唯［众行、自行、共行］三位也。”（事钞记卷二·四七·一七）

持戒持到孤独感起来的时候，说明你已经持到底了

持戒持到孤独感起来的时候，说明你已经持到底了持戒的人，无论是戒什么，总会遇到一个问题，那就是孤独。其实，就算不持戒也会遇到孤独这个问题。只不过持戒的人可能将孤独看得更清楚，因为很多时候人们破戒的根本原因，还是源于孤独。这一个月我都在研究这个问题，至于孤独的定义是什么我依然搞不清楚，但是我很肯定，孤独是与你内在的欲望相关的。这样说吧，假如你现在的内心十分清净，什么想法都没有，六根寂静不翻腾，那么这个时候你肯定是不会有孤独的感觉的。持戒持到孤独感起来的时候，说明你已经持到底了，你已经接触到这个欲望的底部了。最深层的欲望在蠢蠢欲动，但你依然在坚守，这个时候就很容易产生孤独感。你怕的并不是吃苦，你怕的是一直要吃苦，难道这辈子都要这么辛苦吗?这个时候各种各样的想法和情绪都会涌现，如果扛不住，这一轮的持戒所作的努力又要白费。这里引用《无量寿经》的两句偈语供大家参考：1.纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。此句是阿弥陀佛在说四十八大愿之前说的偈语的最后一句。我是希望大家明白，大家现在在承受的是这世界上最难做的事情，如果这一关熬过了，就再无困难了。为什么?因为最难的事并不是死亡，因为人死之后还会轮回。最难

陈兵：真实论

真实论确信世上有真实的东西，人可以认识这真实的东西，认识真实是突破障碍、获得自由之要，这大概是古今中外的多数哲学所持的基本信念，是人类认识世界、改造世界的全部活动之根本出发点。真实或真理，于是被列为各家哲学、各门科学所研求的对象，被向来的哲人智士树为毕生追求的目标。佛法的基本立场和思路，其实亦不出于此，甚而比其它学说更确信必有真实，更确信人有认识真实的能力，以体认真实为解脱生老病死等诸苦，获得永恒安乐、绝对自由之道要。现代汉语中常用的真实一词，即源出佛典，原为梵文tattva的意译，义为如实，即如本不异，其反义词为虚妄、虚假。若再对真实二字分作训诂，则真主要从认识论角度，指如事物之本来面目；实主要从实在论角度，指不依待他物而实有。总之，真实，即如本不异、不依他存的本然，而如本不异者必然不依他存，为未经主观认识增减的本来面目，不依他存者必然不生不灭，真常不变。质言之，真者必实，实者必真，真之与实，终归是一回事。如果把全部佛法归纳为所观的境、所修的行、所证的果三大互相联系的部分；则境所观的内容，便可以真实二字概括之。吕澂先生《印度佛学源流略讲》一书说得好：佛学对象的中心范畴是真实(或称真实

王骧陆：学佛务必从根本上著手

学佛务必从根本上著手学佛务从根本上着手，否则尽是外道魔业，反加生死，入手即须谨防，此责任全在于师，不可因其初学而误之也。根本者，心地法门也，宗下直证法之可贵，在使学人勿远绕圈子，直下荐取，说悟就悟。本来众生是佛，因迷而成众生，一醒遂又是佛，所以本极容易。奈无始无明所覆，如荡子狂迷外走，不生厌心，即不肯回家。佛祖种种言说引导，只是引其自觉，遂成为教；一闻即悟而归宗者为顿；久教始觉而求归宗者为渐，是人的因缘利钝问题，于法无顿渐也。迷在自心，悟亦在自心，成佛成众，亦在自心，入生死，出生死，亦在自心。离自心更有何事可说，离自心而谈宗说教，正如画饼充饥，万年不饱。故知心地法为根本也。学佛只是学成个佛的意境，意境一著实即成六道，一空灵即成佛。凡一切经论言句只是要你心境空灵不离一切。不著一切，所谓若人欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。世人处处自碍，所以入生死而不觉，当净其意四个字何等简捷了当，哪有许多言句理论。且道其意是谁的意，当净是谁的事业，为师的且勿先净学人的意，你自己的意尚不净，安足以为人师？所以师资者必先有其资，资者能自净其意者也。意中不宁不净，即无为人之法，而法不

佛教寺院不同大小的钟敲击时都有什么规矩

在佛教里，钟分大钟和小钟两种。大钟，又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。因为它在撞响的时候，能够清净寺院梵刹，所以称为梵钟因为它的声响洪亮致远，所以称为洪钟；因为它是吊在钟架上被撞击而响的，所以称为钓钟、撞钟。至于它又被称为鲸钟，则是因为在佛经中记载，海边有一种动物叫蒲牢，它在遇见鲸的时候，常常会害怕地发出像钟一样的叫声，因此人们就将蒲牢的形状铸在钟身上，把撞槌做成鱼形。由于蒲牢是遇见鲸才发出叫声的，就用鲸来为钟命名了。小钟，又称为半钟、行事钟、唤钟等等。因为它只有大钟的一半大小，所以叫做半钟；因为它通常挂在大雄宝殿的左边，或挂在禅堂的门口，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以叫做行事钟；另外它还叫做唤钟，因为它常悬挂于方丈的寮外，由侍者击呜，传唤学人单独入内参学。挂钟（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：于发文）佛钟的定制佛钟有木、石、铜、铁等各类，一在多以铜类为多，其次是铁类。大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。大钟形式是，在上端雕成龙头状的钧钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下成草间，下缘成驹爪，中间部分则分为池间和乳间，乳间上并列环绕着小突起物。联结撞座呈直角