清梵

（杂语）谓释氏诵经声也。王僧孺文曰：清梵含吐，一唱三叹，密义抑扬，连环不辍。

跟我去朝圣：中国最早的佛教连环画卷

跟我去朝圣：中国最早的佛教连环画卷 台北故宫博物院藏大理国宋张胜温绘《南诏图卷》全貌《南诏图传》是一卷纸本彩绘的诏代大理佛教名画。成画于公元898年，时为唐昭宗光化元年，南诏中兴二年，故又名《中兴二年画卷》。它的诞生充满了传奇色彩…… 此前，南诏王国，由于十一代王蒙世隆四出用兵，国势日衰。其子隆舜执政时，笃信佛教，得悉西域莲花部尊阿嵯耶观音丛蕃国入境传场佛教，乃诏令遍求圣踪。至公元897年，隆舜为“竖巨杨登弑之于东京（今昆明）”。其子舜化贞立，改元“中兴”。有石门邑主罗和李忙求奏称，其境内山上有“白子影像”一躯，除灾、祈福，非常灵验。舜化贞“赖遣慈爽字李行将兵五十骑往看寻觅，乃得阿嵯观音圣像矣。”尊封为“建国圣源阿嵯耶观音”受到南诏、大理国千年不减的崇敬。 第二年，南诏内庭“白蛮”官员王奉宗和张师，根据巍山起因、铁柱记、西洱河及国史所载图书，圣教传入邦国之源，完成了《南诏图传》及其文字卷，献给舜化贞皇帝。画卷全长552厘米、高31.5厘米，描绘观音在大理传教的故事：阿嵯观音化为梵僧到细奴逻家化斋，途中再次求斋，均受敬奉；显现神奇圣迹，为农耕的细奴逻、逻盛。从此，阿嵯耶观音受到举国上下的

缘起观

五停心观之一。又称因缘观、缘性缘起观、观缘观。即观十二缘起之连环相续，系用以对治众生愚痴烦恼之观法。（参阅“五停心观”1144） p6131

母陀摩奴沙

梵语 mrta-manusya。又作母那摩奴沙。意译作死人、死尸。底哩三琅昧经（大二一·一一中）：“黑月八日夜，于寒林中取母那摩奴沙，坐其上念诵满一万遍，彼摩奴沙即动身，必不得怕；彼便开口出大开敷莲华，即便把取，能令己身如十六童子，发如连环，升空游于梵天，得大明王主。” p2008

阇嚩罗摩履你

（杂语）Jvālāmālini，译曰焰鬘。谓如来之光焰，连环不断如鬘也。演密钞八曰：阇嚩啰，此译为焰。摩履你，此译为鬘。谓如身光之焰，连环不断，犹如鬘形。

母陀摩奴沙

（术语）母娜摩拏史也Mṛta-manuṣya，又作母那摩奴沙。母陀译为死，摩奴沙译为人，即死尸也。底哩三昧经曰：黑月八日夜，于寒林中取母那摩奴沙，坐其上念诵满一万遍，彼摩奴沙即动身，必不得怕。彼即开口出大开敷莲华，即便把取，能令己身如十六童子，发如连环，升空游于梵天，得大明王主。

法鼓

旧说曰：“法堂设二鼓，其东北角者为法鼓，西北角者为茶鼓。”《敕修清规·法器章》云：“法鼓，凡住持上堂、小参、普说、入室，并击之。击鼓之法：上堂时，三通，先轻敲鼓磉三下，然后重手徐徐击之，使其紧慢相参，轻重相应，音声和畅，起复连环，隐隐轰轰，若春雷之震蛰。第一通延声长击，少歇，转第二通，连声稍促，更不歇声就转第三通，一向缠声击之，候住持登座毕，方歇声，双椎连打三下。小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击。”忠曰：“缠声者，一大二小相交长击，则如绳缠木，一显一隐之状，故言缠也。然昧者妄改作缓，大失意义。”《续灯录·偈颂门?甘露舒禅师法鼓颂》云：“一击隆隆遍九垓，云奔雨骤尽趋来，须知不是寻常韵，惺得人天醉眼开。”

连珠喏

忠曰：“连珠喏，盖数人连声唱喏，如珠连环也。”《夷坚志》云：“昆山县一老叟，钱三万，买满舱鳖，尽解缚，放诸水。是夜梦数百人被甲于门外唱连珠喏，惊出视之，相率列拜，谢再生之恩云云。”

妙智（﹝齐﹞（华严寺）［《比丘尼传》卷三］

妙智。本姓曹。河内人也。禀性柔明陶心大化。执持禁范如护明珠。心勤忍辱与物无忤。虽有毁恼必以和颜。下帷穷年终日无闷。精达法相。物共宗之。禅堂初建。齐武皇帝敕请妙智讲胜鬘净名开题。及讲帝数亲临。诏问无方。智连环剖析初无遗滞。帝屡称善。四众雅服。齐竟陵文宣王疆界钟山集葬名德。年六十四。建武二年卒葬于定林寺。南齐侍中琅琊王伦妻江氏为着石赞文序立于墓左耳。

道昂（唐相州寒陵山寺）［《续高僧传》卷二十］

释道昂。未详其氏。魏郡人。履信标宗风神清彻。独怀异操高尚世表。慧解夙成殆非开悟。初投于灵裕法师而出家焉。裕神识刚简气岸云霄。审量观能授其明训。昂饮沐清化爱敬亲承。岁积炎凉斋踪上伍。常于寒陵山寺。陶融初教纲领玄宗。日照高山此焉收属。讲华严地论。稽洽博诣才辩天垂。扣问连环思彻恒理。而混斯声迹撝谦藏用。幽赞之功谅拟前杰。化物余景志结西方。常愿生安养。履接成务故道扇漳河。咸蒙惠泽。后自知命极预告有缘。至八月初当来取别。时未测其言也。期月既临。一无所患。问斋时至未。景次昆吾。即升高座。身含奇相炉发异香。援引四众受菩萨戒。词理切要听者寒心。于时七众围繞餐承遗味。昂举目高视。及见天众缤纷弦管繁会。中有清音远亮。告于众曰。兜率陀天乐音下迎。昂曰。天道乃生死根本。由来非愿。常祈心净土。如何此诚不从遂耶。言讫便睹。天乐上腾须臾远灭。便见西方香花伎乐充塞如团云飞涌而来。旋环顶上举众皆见。昂曰。大众好住。今西方灵相来迎。事须愿往。言讫但见香炉坠手。便于高座端坐而终。卒于报应寺中。春秋六十有九。即贞观七年八月也。道俗崩恸观者如山。接捧将殡捡。足下有普光堂等文字生焉。自非道会灵章行符邻圣者。何能现斯嘉应哉。于斯时

简体注音｜入法界体性经（栴檀恭诵）

菩萨慈悲摄受一切众生平安吉祥

千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，是传统中对观世音菩萨的普遍印象；每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人，一心称念南无观世音菩萨！观世音菩萨住大定聚，慈观众生因缘，一切顺缘而生，随应而现；有感有应，所求必应！观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船航，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与，危急苦难，无不满愿。九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，学业上，事业上，人事上，甚至聪明智能，孕妇生产，清心净欲，菩提增长，凡有所求，但能皈命观世音菩萨，一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。千手千眼表无量能力之意。观世音菩萨灵感灵应，虚空法界救苦救难一切有缘众生于危难急怖的事迹，在民间广传不绝！这些事迹，在现代量子物理科学，微中子原理的证明下，已经为科学研究者和物理学家们，能清楚认识到观世音菩萨观其音声，随应度生所涵盖的科学原理！科学虽不能详尽全面窥究佛法的全貌，但也足够让我们了解一些现象产生的原理。这些事迹和现

性空禅师独闯贼营，巧计救活乌镇百姓

性空禅师独闯贼营，巧计救活乌镇百姓性空妙普禅师，汉州(今四川广汉)人。出家后，自号妙普庵主，结庐于青龙山野，日常除了修习禅定外，常以吹笛自娱。建元初年(据《大明高僧传》记载，当为建炎初年)，徐明举兵反叛，经过乌镇，纵兵劫掠，滥肆杀戮，百姓逃亡一空。 性空禅师慨然叹道：我不能不救!因而策杖独往贼营。 贼首见他貌伟而庄，异于一般人，怀疑他有什么诡异之谋，就大喝：你是什么人?要到什么地方去? 性空禅师回答：我是出家人，要到你们的贼窝去! 贼首大怒，喝道：推去斩首! 性空禅师毫无惧色，对贼首说道：要头就砍去，何必发怒。不过我迢迢而来，尚未用饭，总不能让我做一个饿鬼吧?贼首吩咐士兵拿猪肉饭菜给他吃，只见性空一本正经地念起供养咒来，贼众见了，都在一旁发笑。性空念过供养咒后，对贼首说道：我死了有谁替我写祭文呢?贼众没有动静。既然没有人替我作祭文，性空说道，请给我纸笔，我自己写吧!贼众拿来纸笔，性空从容不迫地写了一篇文情并茂的祭文，并且煞有其事地朗诵一遍，然后才拿起筷子吃饭。用过饭之后，性空禅师对贼首说了一首偈语：劫数既遭离乱，我是快活烈汉; 如今正好乘时，便请一刀两段。然后大呼：斩!斩!斩!贼首见他