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净慧长老的晚年感言
我很幸运地出生在一个非常贫困的家庭，一岁半被卖入尼庵，换了一担谷子，养活了一家人。那么小就能为家庭作出贡献，我感到非常高兴。我们生在福中要知福惜福。我80年的生活中有50年在痛苦中度过，尽管解放以后生活安定一点，但由于自己天真幼稚，不懂事，乱说话，被错划成右派15年。有一年在家乡过春节，除夕晚上被命令到一个荒村野地的机房去守夜。没有油灯，更没电灯，窗户也没有糊纸，只是用稻草堵住，我就一个人在稻草里打坐。晚上风很大，不停地吹着窗户上的稻草，心里倒也不是怕，只是担心万一有比我更坏的坏人来抢东西，这个责任我可负不起，我就尽量提起精神不敢睡觉。那一夜北风呼啸，一个人坐在稻草堆里，偶尔生起一丝凄凉的感觉，我马上提起正念。在我的人生遭遇中，尽管这样的经历只有一次，回想起来，却让我受用无穷。没有这些经历，就不知道人生的痛苦有多少；没有这些经历，就不知道失去自由有多痛苦。那时我已经快40岁了，我的信仰很坚定，知道这一切都是暂时的，一切法无常，痛苦也是无常的，尽管右派帽子戴了15年，但在整个人生的历程当中还是很短暂的一段岁月。不过在那种生活当中，人的脸已经磨成死皮了，不管你怎么说，这张老脸已经扎不出一滴
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有归宿感的人，晚年不会苦
有归宿感的人，晚年不会苦索达吉堪布我在看一本叫和平的书，里面有段话很精彩：人一旦想到自己，心胸就会变得很狭窄，在这狭窄的空间里，即便是小问题，也会变得很大。然而，只要你开始想到别人，心中的视野就会变得宽阔，你自己的问题也就显得微不足道了。--索达吉堪布微博一个人，不管是什么身份，只要一心念佛，就能得到不怕病、不怕老、不怕死的境界。老年人不念佛，真的很可怜。他们到了晚年，天天指望子女来看望自己。但现在这个社会，子女因为太忙碌，很少有空去看父母，于是他们非常失落：我老了，所有人都不管我其实，他们若能像藏地老人那样念佛，心里有一种归宿感，内心自然不会有这样的波澜。在我的记忆中，凡是见过的藏族老人，没有一个不念佛的。很多藏地老人不喜欢子女常来看自己，怕打扰自己念佛。比如自己每天要念两万遍佛号，如果子女来了，就不得不陪他们聊天，佛号就不一定念得完。所以，很多老人要求子女没事千万别来，只要定期送点食物就行，甚至送完食物也要赶紧离开。我小时认识一个人，叫桑当嘎洛，我对他印象比较深，平常有空的时候，脑海里经常浮现他的笑容和慈祥的目光。我们之间的交往，可能有十几年。每次看到他，他总是坐在屋子里念佛，用一
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释迦牟尼佛晚年与舍利弗的对话
释迦牟尼佛晚年与舍利弗的对话佛教徒们有的时候出于宗教感情认为释迦牟尼佛是最高的，认为佛教经典中所讲的一切就是最终的佛法。然而释迦牟尼佛本人不仅从没有这样说过，还明确的否定了这样的说法。下面我就给大家讲这样一个小故事。 根据巴利文佛经的记载，释迦牟尼佛在临近涅槃前，从王舍城出发来到那烂陀，在那里见到了他的大弟子舍利弗。 舍利弗赞扬释迦牟尼佛道：无论在过去和未来，无论在沙门还是在婆罗门中，于佛法智慧中，无有超越释迦牟尼佛的人。 释迦牟尼佛听后并没有认可，反问舍利弗道：那你一定了解过去和未来诸佛之智慧了？ 舍利弗回答道：世尊，我不知道。 释迦牟尼佛又接着反问道：那么，你一定了解，现在如来的智慧了？ 舍利弗回答道：世尊！我不知道。 释迦牟尼佛最后问道：那你为什么讲话这样大胆？ 这时舍利弗明白自己过去的想法错了，便承认了自己说错了话。 释迦牟尼佛在这里以反问的形式，否定了舍利弗的话。我们也由此可知，释迦牟尼佛并不认为他自己是最高的佛。 释迦牟尼佛在那烂陀小住并讲法后，经巴连弗城来到了竹园精舍，在那里，释迦牟尼佛对他的侍者阿难说了极为重要的一句法：“阿难，我所说法内 外已讫，终不自称所见通达”（《
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云盖山
位于湖南长沙善化县西约三十五公里处，洞庭湖之南。杨岐派之祖方会禅师晚年尝住此，志元（圆净禅师）、志罕、证觉景等亦曾住此山。［大明一统志卷六十三、大清一统志卷二七六］ p5349
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武则天
（624～705）唐代许州（河南许昌）人，名曌。十四岁，被选入宫，为太宗才人，以黠慧获宠。帝崩，依制削发为尼。高宗即位后，召入宫为昭仪，未久立为后。于高宗晚年，专决政事。帝崩，先后废中宗、睿宗。天授元年（690）改国号为周，自称则天金轮皇帝，为中国历史上唯一之女皇帝。富于权略，善于用人，执政达四十余年。与比丘昙慈造大云经，以为符谶。然师事高僧神秀、法藏、义净等，颇能屈己尽礼。又度僧、造寺、塑像、写经，历年为之，从不厌倦。晚年恣肆专横，朝政日坏。神龙元年十一月薨，世寿八十二。谥“则天皇后”。［唐书卷六、新唐书卷七十六］ p3326
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龙树(Nagarjuna 约2/3世纪)
Longshu古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的奠基者。关于他的生平，有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。幼年曾学五明，其后皈依佛教。初习小乘教规，后在雪山一带得大乘经典，系统地阐述并确立了大乘佛教中观派的理论，深受南印度安达罗王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，并传其为王子所杀。龙树进一步发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓空既不是零也不是空无，而是指不可描述的实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括感觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。宇宙万物的真实相是空，亦是中道。所谓中道就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是非有、非无、非亦有亦无、非非有非无。又认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅槃亦空。既然一切皆空，那么，森林罗布的世间万物又作何解释？为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和
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功迥《佛祖统纪》
功迥浚仪人。行普贤忏。身不倚者三十年。一日普贤来乘六牙象。地皆银色。晚年专讲法华。每至药草喻品天辄降雨。又撰佛地论疏。愿回所诠之益得生净土。疏成五色异光照其室。迥曰。得于此时乘光见佛愿足矣。乃系念西想。不食而化 。
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如鉴《佛祖统纪》
如鉴。四明塔山两阅大藏。长诵莲经。专志念佛。昼夜不懈。晚年庵居。忽示疾。请邻庵诸僧。系念面西。加趺含笑而化 。
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德森法师：理应表彰之良医
德森法师：理应表彰之良医理应表彰之良医(一九四二年七月一日)众生色身，原藉地水火风四大假合而成，危脆虚幻。智者深知，按佛经云，四大调和，无诸病苦。一大不调，能生一百一病，四大不调，能生四百四病。其不调生病之远因，仍由宿生恶业所感来。故云，病由身生，身由业有。德森宿业之重，殊少其匹。据先母云，将生之前，母已大病，初生不久，母又重病双乳，歷一百五六十日。滴乳皆无，全以米煳喂之。先天后天，两皆亏缺，故一生孱弱多病。五岁大病经年，死过叁次。六岁以后，小病常不离身，大病则数年一次。凡世间病苦，多皆患过。所幸二十岁即长斋信佛，叁十岁出家，病苦因得渐减。奈宿世杀生食肉，恼害众生之恶业，所感得衰残多病之幻躯，终难脱离病缘，且最易染病，最难治愈。六十年来，歷歷分明。唯近年来，幸遇现住本上海市，慕尔鸣路，升平街四十一弄，芝瑞里七号之严毓清先生，所习西医，颇可称道。对森平常小病，可谓百发百中，药到病除。去年春，受外感咳嗽大作，稍发微热，承诊数次，热仍如故。后打一针，当夜即煺，咳嗽亦因而渐愈。本年古歷叁月底，左腿膝下叁吋许之正中硬骨上，生一小疮，森全不介意。后痛甚，见者皆谓，疮虽小，因地位不好，正是穴道，须急