等待黎明的时刻

等待黎明的时刻修德法师编述自序一自序二十分钟解读本书纲要架构简述总论苦业惑普劝附录珍爱您我．关怀自杀为您点盏心灯至诚感恩—会公抱病（已病到只要看一页就头疼的地步了）将此书一页一页地用影印机放大，连夜只要看得下就一直看地校正全书。蒙 公斧正三处之失，救此书知见于万一者，这是我所不敢奢求的妄想，但却苦了老人家，只能说‘不胜感恩’；又李医师及二位道友，于百忙之中，拨冗校正文义，也都提供了不少的宝贵建议，护念之情，不是这支笔、这张口所能表达。恳祷回向—一切自杀、他杀，乃至与烦恼作‘困兽之斗’的所有苦难众生，都能福慧增长，身心安稳，究竟离苦得乐。自序一愚受学上会下性长老《楞严》法带至第一五一卷（经文第九卷—五十阴魔中之受蕴第五）， 会公于中言及众生颠倒自杀者多，虽先后有民国廿年出版于上海-台中莲社七十六年印行流通之《自杀以后的真相》，及之后天华出版社将此书部份予以白话并增补印行之《认清自杀的真相》，二书内容虽很好，但文字过繁，希望有人发心作此功德，将之节录成简要本流通云云。当时，已埋伏十多年的前尘影事（见内文第151页），浮掠于心头，便于心中大胆地承诺此事。请道友代向 会公请《自杀以后的真相》一

慈诚罗珠堪布：每天四个时刻，距离成佛最近

慈诚罗珠堪布：每天四个时刻，距离成佛最近每天从早上醒来开始到最后晚上睡觉，如何将一天所有的行为都转为道用呢?早上刚刚从梦中醒来，一睁开眼睛看到世界的时候，该怎么发愿呢?平时我们从睡眠中醒过来的时候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既没有观点也没有发愿，匆匆忙忙洗漱完毕就赶去上班了。但修行人却不应如此，而应首先意识到：从梦中苏醒过来，类似于从虚幻的境界中醒过来;从深度睡眠中突然醒过来，则如同从不知不觉的无明状态中醒过来，来到眼睛所见的新世界当中。这与证悟空性、抵达佛的清静刹土在某种程度上比较相似，所以我们要发愿：“祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。”这样仅仅依靠发愿，就能积累很大的资粮。这些机会每天都有，但我们却从来没有这样发过愿，因为我们不知道这些方法，所以把机会都浪费了。从现在开始，我们一定要充分利用每一个清晨。虽然一开始不太熟悉，只要坚持一两个星期就会习惯成自然，以后每次从睡眠中醒过来的时候，自然而然就会这样发愿。同时还要发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。”意思是说，自己当天一定要根据自己的能力，尽量行善断恶、闻思修行等等。进入睡眠状

慈诚罗珠堪布：死亡时刻是重要的提升机会

慈诚罗珠堪布：死亡时刻是重要的提升机会人类对死亡，有各种各样的解释：有些人认为，人死了以后，就一切都结束了，最终归于尘土;有些人认为，人死了以后，会变成鬼;另外一些人认为，人死了以后，要么就是上天堂，要么就是下地狱……但所有这些观点，都没有说清生命的真相，也无助于解决生死问题。基于这些错误的生死观，世人也很容易走到两个极端：第一个极端是害怕死亡，在死亡面前彻底绝望，却不做任何准备，只是无可奈何、不知所措地听天由命，坐以待毙。又非常恐惧，听到这两个字都不开心，不想听、不想谈，一直在逃避。西方很多科学家年轻的时候并没有信仰，甚至比较排斥宗教，但年纪大了以后，却慢慢向宗教靠拢，甚至变成虔诚的宗教徒。这都是因为人越老，越接近死亡，就越徘徊迷茫，越希望依靠某种东西来战胜死亡的恐惧，找到一个心灵的归宿。但除了佛法以外，真正能解读死亡的宗教却寥寥无几。认为人死了以后一切都结束了的人生观，是非常简单、表面、幼稚、消极、悲观的，根本没有深入地去解读生命，就胡乱草率地下定义，其结果必将深受其害。大家可以想想，肉体不可能从其他地方来，这一点没有争议。但如果要否定前后世，必须要排除人的意识、神识或者灵魂来自于

每天有四个时刻，与佛最近

每天有四个时刻，与佛最近每天从早上醒来开始，到最后晚上睡觉，如何将一天所有的行为都转为道用呢?早上刚刚从梦中醒来，一睁开眼睛看到世界的时候，该怎么发愿呢?平时我们从睡眠中，醒过来的时候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既没有观点、也没有发愿，匆匆忙忙洗漱完毕，就赶去上班了。但修行人却不应如此，而应首先意识到，从梦中苏醒过来，类似于从虚幻的境界中醒过来;从深度睡眠中突然醒过来，则如同从不知不觉的，无明状态中醒过来，来到眼睛所见的新世界当中，这与证悟空性，抵达佛的清静刹土在某种程度上比较相似。所以我们要发愿：祝愿一切众生，能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。这样仅仅依靠发愿，就能积累很大的资粮。这些机会每天都有，但我们却从来没有这样发过愿，因为我们不知道这些方法，所以把机会都浪费了。从现在开始，我们一定要充分利用每一个清晨。虽然一开始不太熟悉，只要坚持一两个星期，就会习惯成自然，以后每次从睡眠中醒过来的时候，自然而然就会这样发愿。同时还要发誓：我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。意思是说，自己当天一定要根据自己能力，尽量行善断恶、闻思修行等等。进入睡眠状态，与十地末

人生的最后时刻

圣凯法师生命，是人类永恒的话题，也是一切宗教、哲学、文学、艺术、音乐共同探讨的话题。人类的生命的韵律只是反复弹奏着从生至死的几十年光阴，多则一百多年。死，随时可能发生，也随时在发生，似乎太平常了，但它是那么的令人难以接受，就如窗外盛开的香花，又有谁愿意看到片片落英、纷纷凋谢的情景。然而，这是自然规律，也是永恒的定律。无论人类科学文明多么进步，都要受这个规律所支配。虽然自己才虚度二十几个春秋，却已深深体会到生命的悲哀。许多熟悉可爱的人都在我身边消失了：和蔼可亲的邻居老大爷，生龙活虎的同学，正当壮年的叔叔。有时，我又隐隐约约地感到死去的人的存在，脑海中总能浮现一点生命的信息。佛教强调诸行无常，因而对生命的终极问题给予了特别的关注，不但在精神上让人对现世的超脱，更给人以来世的安慰。佛教很强调临终的一念，因为临终一念的善恶，往往能决定来世的升沉。古人有言鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。一个人无论是一世为善，还是作恶多端，无论是真实了一生，还是虚伪了一世，在临终之际，面对死亡，总有一些生前想说而不敢说或不宜说的话希望能一吐为快：或是对生的留恋、情的倾诉；或是对爱的回忆、恨的忏悔，说上几句

佛说时刻用灵明不昧心，去感知事物的变异

原野苍茫，道路漫长，烈日炎炎，热风吹拂。为了弘扬宇宙人生的真谛，佛陀率领着一千二百五十名比丘，在两千五百年前的印度大地上不停地游化。这些光头赤脚的出家人艰苦跋涉，默默行进着。他们神态安祥而又坚毅，使得他们的群体愈发显得庄严而且圣洁。当他们行进到一条小河边时，与一支庞大的商队相遇了。商队众多的大象将原本清澈的小河搅得浑浊不堪，好像那流淌着的不再是河水，而是泥浆。涉过小河之后，比丘们进入了一片茂密的丛林。天色将晚，佛陀决定就在树林中过夜。侍者阿难第一个反对。理由是这里没有水源，比丘们无法洗涤一天的征尘，更不能解除口干舌燥的焦渴。佛陀说：我们不是刚刚经过了一条小河么？可是，那条小河被商队的大象践踏成了泥河，水质被污染了，无法再使用了啊！佛陀不再说什么，而是拿出瓦钵，让阿难去舀一钵水回来。阿难刚想表示异议，佛陀摆摆手，催他快去。阿难捧着钵走了半截，又折了回来。佛陀问他怎么啦？他说：既然是用钵舀，您一定是口渴了。而那河水已经变得污浊了，饮用之后会生病的。所以，我还是到前面远方的那条大河去给您取。佛陀说：可是，远水不解近渴啊！但那也不能喝不清洁的水呀！佛陀不与他争论，问道：你走到小河边了吗？阿难说

陈静瑜：时刻把礼放在心中

陈静瑜：时刻把礼放在心中王相在诠释“专心”的时候，提到一点“专心者，以礼为居守”，礼是礼节的礼；“以义为提挈”，道义的义。也就说一个女子要能够专心，要时刻把礼放在心中，提到礼我们就想到曾子的四勿，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。那什么叫非礼？凡是与五伦、五常、四维、八德相违背的，全是非礼。我们就潜下心来，好好的把五伦、五常、四维、八德，仔仔细细的研究明白。就像昨天的一堂课，咱们就把孝好好的研究透了，什么叫孝道。刘老师那课，咱们就好好琢磨一下什么叫爱，大爱是一种什么爱，就是把每个字都研究明白。师父讲经时经常会提，你琢磨明白一样你做一样，关键就是你做到。你做到你就得到了，得到了你就有受用，有受用你就欢喜，就有那种“学而时习之，不亦说乎”。你的欢喜心、喜悦心出来了，它就形成一个良性循环，你就会愿意接著再去做下一样，你得到受用了。所以真正就我自己来讲，品味到婚姻的这种幸福和喜悦感，也是的的确确在学了传统文化、学了女德之后。之前很多事情就没有想那么多，反正就是人家都这么过，老一代也这么过的，就这么过好了。有的时候不满意，不去想它就过去了，稀里糊涂这日子一天天的就消耗掉了。但是现在把心

时刻警醒自己

时刻警醒自己敝人从事葬仪的工作，看到很多人间最悲痛的时刻，以及最令人伤感的场面，我深深感觉到人活在世上实在不过是一场梦或一出戏而已。一个人作梦不管多么美好或得意，迟早总会有梦醒的时候;一出戏不管演出的内容如何，也终究要有落幕的结局。因此人在活着时候，不管扮演什么样的角色，不管担任何种的职务或地位，都应该真诚待人，广结善缘，留给他人良好的印象才好。千万不可欺骗他人，为非作歹，以免死后为人批评或咒骂，否则实在太不值得。因此我认为一个人，所做所为是好是坏大都无法逃避世人严正的批判，所谓公道自在人心，即是此意。我坦白地说，过去我还没有从事这一种工作之前，曾经和一些游手好闲不能安分守己的朋友互相交往，花费了不少无谓的全钱和时间，而且差一点就跟他们随波逐流，走上偏邪的道路。不过自从决定选择这一行之后，由于经常看到人世间生死离别哀痛逾恒，令人伤心落泪的场面，因此现在看得非常开。我时时警惕自己，提醒自己，做人要海海，不要太斤斤计较，因为计较的结果最后还不都是一场空，都没办法带回去。因此，想来想去，还是认为在活着的时候应该多做一些有益社会人群的事才有意义，否则一旦无常来临，要做就来不及了。自从有以上觉悟

全然的放松 是获取宇宙能量最好的时刻

放松是最复杂的现象，它非常丰富，多层面的，所有这些东西都是它的一部分：放开来、信任、臣服、爱、接受、跟着那个流走、跟存在结合、无我和狂喜等等，所有这些都是它的一部份，如果你学会放松的方式，所有这些都会开始发生。全然的放松是最终的，那就是一个人最神圣的片刻，获得宇宙能量最好的时刻。现在你还无法全然放松，在最内在的核心，仍然有一个紧张会持续着。要开始放松，我们只能够从我们所在的地方开始，放松你整个人的周边--放松你的身体，放松你的行为，放松你的行动，以一种放松的方式走路，以一种放松的方式吃东西，以一种放松的方式来讲、来听，将每一个过程都慢下来，不要急急忙忙，不要匆匆忙忙，要好像你拥有永恒的时间一样来行动。事实上，你的确享有永恒的时间，事实上并没有开始，也没有结束，我们一直都在这里，形式继续改变，但是那个实质并不会改变，衣服继续改变，但是灵魂不会改变。紧张意味着匆忙、恐惧和怀疑，紧张意味着一种经常的努力，想要去保护，想要成为安全的。紧张意味着现在为明天准备，或是为来生准备，害怕说明天你将不能够面对事实，所以要准备好。紧张意味着过去你并没有真正去生活，它还悬在那里，围绕着你。你的整个过去都悬在

道证法师：真正的思念──念兹在兹时刻不离

道证法师：真正的思念──念兹在兹时刻不离真正的思念──念兹在兹时刻不离我们还可以体会，一个孩子如果真正思念妈妈，他就会想到妈妈在家等我回家吃睌饭；如果有人请他吃好吃东西，首先他就会想到要给妈妈先吃；早上睡醒，眼睛一张开就会先想起妈妈；如果有不良少年要找他打架，他就会想起妈妈叫我不要和人家打架；有人欺侮他，他也会想起妈妈要我凡事要忍耐；受了委屈也会想起妈妈，这就是真正想妈妈。这种思念，无论是想起妈妈的面容声音、妈妈的教导．．．等，这都是真正的思念。反过来说，如果有另外一个孩子，需要人家给他规定──你在这个房间裡开始叫妈妈叫一个小时，他就开始叫：「妈妈、妈妈、妈妈．．．」，叫了一个小时后跑出去玩，就把妈妈完全忘掉了。有好吃的，自己吃光也不会想到妈妈；自己去看电影，去玩得都忘掉了妈妈在家等他吃饭；跟人家打架，打到受伤，让妈妈很担忧，他也不在乎。我相信您绝对不会认為这种孩子是真的思念妈妈。我们念佛的道理也差不多，大家很聪明，可以自己去体会。念佛要有佛的精神，不是佛堂内作功课而已有人念佛是在佛堂裡面作功课，好像孩子被规定在房间裡面叫妈妈一样，一出了佛堂就把佛完全忘记了，照著自己本来的习气、烦恼去

时刻自我「观心」

人的心念，快如瀑流，念念不停。;念，非常重要，有善念，有恶念；善恶之念就好像人生的两条路，善念走向天堂，恶念走向地狱。所谓恶念，就是妄念、邪念、欲念；所谓善念，就是正念、道念、净念。;念力增上者，就是要吾人去除恶念，增加善念。佛教为了要人去除妄念，提倡念佛法门，亦即要吾人以念佛的;正念来对治贪嗔愚痴的;妄念。然而真正说来，妄念固然要去除，正念也不能执著，因为;动念即非，所以要以;无念来去除;正念。六祖惠能大师的曹溪法门，提倡;无念为宗；所谓无念，就是;念而不念，不念而念。无念就是不执著，那是最高的境界；能够;无念，则生活里自能随喜、随舍、随心、随缘。念，在吾人的心中翻滚不停。一般人每天可以说都是生活在;妄念里，念人我是非，念得失有无；念头带着吾人在十法界中游走不停。一念善，诸佛菩萨，天人之境；一念恶，恶鬼畜生，诸苦相现。吾人身心所以不能安住，就是因为心被念头牵引，轮转不停，因此不得安宁。吾人每日休息的时候，眼、耳、鼻、舌、身都会停止活动，唯有心念仍然东游西荡，上山入海，一刻不曾稍歇。为了要把念头修好、修正、修净，所以佛陀指示我们要修;六念法门，即：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。乃

独尊湛现：要时刻对自心检验，加以改正

独尊湛现：要时刻对自心检验，加以改正诸位同学，大家好。在我们的修学道路上，必须要务实对自心修正，要认清自己，要了解自己。很多人对自己了解得不够，对自己的认识得不深，所以就没有办法对自己的修正改变。这样就给自己的修行形成了很大的一个障碍。希望众亲要时刻对自心得认真观照，用佛的智慧这个标尺，来进行对治。还得用这个五戒十善来进行观照：贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒，两舌，恶口，花言巧语等，这是我们修学的最基础的，也是最重要的环节。如果这个五戒十善彻底地做到，佛就自成。一定要加以改正，理论与实际要相互结合。学习经典主要的目的，让我们体解教义，佛法中所表达的理念只有一个，那就是宇宙的事实真相，自然规律。尘世间的万物都是无常生灭的影像而已，同时也包括我们的身相，也是无常生与灭的幻像，有谁能把自己的身体永恒呢?不可能的。在《心经》里佛曾说过，五蕴皆空，这个五蕴就是指世间的万物，也包括身相及身相的感受，还有思想意识，这完全都是生灭影像而已。为什么说万物是影像呢?就是因为它是无常生灭的，所以它就是影像。另外还有六根，六尘，其实六根六尘也都包括在五蕴中。声，香，味，触，法;眼，耳，鼻，舌，身，意;就是说声音，味道

道证法师：真正的思念—念兹在兹，时刻不离

道证法师：真正的思念—念兹在兹，时刻不离导读我们还可以体会，一个孩子如果真正思念妈妈，他就会常常把妈妈放在心里，譬如放了学，同学约他看电影，他就会想到妈妈在家等我回家吃晚饭；如果有人请他吃好吃东西，首先他就会想到要给妈妈先吃；早上睡醒，眼睛一张开就会先想起妈妈；如果有不良少年要找他打架，他就会想起妈妈叫我不要和人家打架：有人欺侮他，他也会想起妈妈要我凡事要忍耐：受了委屈也会想起妈妈，这就是真正想妈妈。这种思念，无论是想起妈妈的面容声音、妈妈的教导……等，这都是真正的思念。反过来说，如果有另外一个孩子，需要人家给他规定——你在这个房间里开始叫妈妈叫一个小时，他就开始叫：“妈妈、妈妈、妈妈……”，叫了一个小时後跑出去玩，就把妈妈完全忘掉了。有好吃的，自己吃光也不会想到妈妈；自己去看电影，去玩得都忘掉了妈妈在家等他吃饭；跟人家打架，打列受伤，让妈妈很担忧，他也不在乎。我相信您绝对不会认为这种孩子是真的思念妈妈。我们念佛的道理也差不多，大家很聪明，自己去体会。——辑自《毛毛虫变蝴蝶》系列书籍

慈诚罗珠堪布：每天有四个时刻距佛最近

醒梦的发愿慈诚罗珠堪布 每天从早上醒来开始，到最后晚上睡觉，如何将一天所有的行为都转为道用呢？ 早上刚刚从梦中醒来，一睁开眼睛看到世界的时候，该怎么发愿呢？ 平时我们从睡眠中醒过来的时候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既没有观点、也没有发愿，匆匆忙忙洗漱完毕，就赶去上班了。但修行人却不应如此，而应首先意识到，从梦中苏醒过来，类似于从虚幻的境界中醒过来；从深度睡眠中突然醒过来，则如同从不知不觉的无明状态中醒过来，来到眼睛所见的新世界当中，这与证悟空性，抵达佛的清静刹土在某种程度上比较相似，所以我们要发愿：祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。这样仅仅依靠发愿，就能积累很大的资粮。 这些机会每天都有，但我们却从来没有这样发过愿，因为我们不知道这些方法，所以把机会都浪费了。从现在开始，我们一定要充分利用每一个清晨。虽然一开始不太熟悉，只要坚持一两个星期，就会习惯成自然，以后每次从睡眠中醒过来的时候，自然而然就会这样发愿。 同时还要发誓：我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。意思是说，自己当天一定要根据自己的能力，尽量行善断恶、闻思修行等等。 进入睡眠状态，与

香司

禅林中，司掌知时之职称。古时于定香盘烧香，用以测知时刻；司此职者，即称香司。 p4010

定钟

禅门于“初更五点”（午后十时）稍后，由“辰司”报告时刻，继由“堂行”在堂前敲板三通，“钟司”随即鸣钟十八声，以报坐禅终了之时刻，称为定钟。又称十八钟、开枕钟。俗称初夜钟。坐禅至此时终止，僧众得出僧堂。定钟之后，再度坐禅，称为陪修，或称为再请禅。［禅林象器笺呗器门］（参阅“再请禅”2199） p3185

腊缚

（杂语）（杂语）Lava，时刻名。俱舍论十二曰：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼粟多，三十牟呼粟多为一昼夜。

诸行

谓一切事物时刻都在无常变化之中。行就是变化的意思。见诸行无常条。