清净解脱三昧

（术语）所住之三昧，无垢清净，离一切之系缚而自在，名曰清净解脱三昧。无量寿经上曰：诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。

应无所住而生其心

无所住这个情爱；你去欲断爱，生死就会了。你想要成佛，先要断无明。这无明也就是生出见、思的烦恼。你想要断这个见、思的烦恼，先要断无明。无明就是事情发生，你不懂，你不明白，这叫无明。好像人的生死，就是由情爱使人生死。你想要没有情爱，就先要破无明；无明一破，你的见惑和思惑，也就都没有了。这无明是生死的根本，你想要断无明，了生死的根本，就是《金刚经》上说的：应无所住而生其心。无所住什么啊？无所住这个情爱；你不住到情上，不住到爱上，你去欲断爱，生死就会了。修行、学习佛法，首先要把应无所住这个心再生出来。不住，就是不住于情，不住于爱。你要是住到情上，住到爱上，这就是无明，也就是生死。你不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空，这就是中道。中道并不是没有有，也不是离了空，也不是另外在情爱外边，再找出来一部份；就是在这个上边，就能把它变过来。你变情和爱成为真正的般若智慧，这就是觉；你要是不变过来，这就是迷。迷和觉，就是一转身的功夫。你只要能转过身来，所谓回头转面，你一回头就是。所以中国有一句话说：苦海无边，回头是岸。你若能回头，这就是涅槃，也就是彼岸。你要是不回头，恣情纵欲，任着情爱去跑，愈跑愈远，就是

宣化上人：应无所住而生其心

宣化上人：应无所住而生其心应无所住而生其心你要行所无事，做出来了，还要不执着你有什么功德。作礼无住化往生，无穷无尽义弥丰;十方如来同摄受，离苦得乐出火坑。在佛教里常言：“应无所住而生其心”。我在讲〈楞严咒〉时说：“作礼无住化往生”，这个“生”就是生生无定、化化无穷的意思。作礼，就是向佛顶礼。无所住，就是叫你没有执着;你说那么我不要修行就没有执着，这就错了。你修行也不要执着有修行。你说那么我不吃饭时，不去执着没有吃饭，可是肚子却不答应。可是你吃饱了，还想要再吃，那也是不对的。《金刚经》上说：“应无所住而生其心。”今天有一个人，以为这个“应无所住而生其心”，就是不要修行，不要念咒，也不要念经，那就没有执着了。不是的，你要“行所无事”，做出来了，还要不执着你有什么功德，这叫无所住。因为你有所住，就会黏到那个地方飞不动，所以要无住身心，扫一切法，离一切相，生生化化，无穷无尽，所以说：“无穷无尽义弥丰”。这一句咒文的义理是无穷无尽的，意义是多得不得了，再也没有那么多了。因为这样，所以你一念这句咒。“十方如来同摄受”，十方诸佛都摄受你，就像哄小孩子似的说：“你不要哭了，我有糖给你吃;不要哭了，等一

宏圆法师：佛在无所住中随机示现，住世说法

宏圆法师：佛在无所住中随机示现，住世说法在舍卫国祇树给孤独园，这是处成就。佛讲经要有处所，依据《大智度论》中说在有四种，第一种在，是天在，是指六欲天人，六欲天人所感得的果报，是因地中他们修布施持戒十善而感得的这个果报。由于他的心是很纯善的，所以六欲天人是以善心为在，这种叫做天在，以善心为在。第二叫梵在，梵行的梵，梵在，是指色界和无色界的天人，他们的果报是由因地修慈悲喜舍还有清净梵行所感得的。色界天常修四禅八定而没有欲界的染污，无色界天常修四空处定而舍弃有色有碍的这个形骸，这些梵天依梵而住，心里没有杂异的染污，所以叫做梵在。第三是圣在，这个就是指三乘人，三乘人所修的都是出世无漏圣法，比如声闻缘觉断除了界内的见思惑，菩萨断除界外的尘沙等惑。这些圣者断除烦恼，顿超三界，常在空、无相、无作、三圣三昧中住，所以就叫做圣在。第四种就是我们说的佛在，佛于首楞严等诸佛三昧得十力、四无畏、十八不共佛法、一切智等种种的诸慧，以及八万四千法藏度人法门，种种诸佛功德，所以是在本无所住当中随机示现，见有可度的因缘，我们说因缘成熟即住世说法，所以说佛所住之处称为在，他的这个在是以无住为住。摘自宏圆法师《金刚经》讲

香室

（堂塔）本为世尊之居室，今转为佛殿之异名。毗奈耶杂事二十六注曰：西方名佛所住堂，为健陀俱知Gandhakuṭi，健陀是香，俱知是室。此是香室香台香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住殿，即如此方玉阶陛下之类，然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方意也。

南洲

（地名）阎浮提也。是在须弥山南方咸海中之大洲，吾人所住之处也。

解脱轮

（术语）谓自金刚界大日五智现出五如来所住之月轮也。

法皇

日本佛教用语。指落发出家入佛门之日本天皇。又作太上法皇、禅定法皇。始于天平胜宝元年（749）圣武天皇之让位就行基受菩萨戒，迄正德三年（1713）灵元天皇止，计四十余人。又亲王之出家者，称为入道亲王。出家后之亲王，称为法亲王；其所住之寺，称为宫门迹。复次，内亲王（日本天皇之姐妹或皇女）之入道者，称为尼宫；其所住之寺，称为比丘尼御所。［帝王编年记卷十四、卷十五］ p3373

大般若波罗蜜多经卷第四百九十二

大般若波罗蜜多经卷第四百九十二三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之十一「复次，善现！汝次所问『如是大乘为何所住？』者，善现当知！如是大乘都无所住。所以者何？以一切法皆无所住。何以故？诸法住处不可得故。善现当知！如是大乘以无所得而为方便住无所住。「善现当知！譬如真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以者何？以真如自性乃至不思议界自性皆无住无不住。何以故？真如自性真如自性空，乃至不思议界自性不思议界自性空故。「善现当知！譬如断界、离界、灭界、安隐界、寂静界、无生界、无灭界、无染界、无净界、无作界、无为界非住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以者何？以断界自性乃至无为界自性皆无住无不住。何以故？断界自性断界自性空，乃至无为界自性无为界自性空故。「善现当知！譬如色蕴乃至识蕴非住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以者何？以色蕴自性乃至识蕴自性皆无住无不住。何以故？色蕴自性色蕴自性空，乃至识蕴自性识蕴自性空故。「善现当知！譬如眼处乃至意处非住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以者何？以眼处自性乃至意处自性皆无住无不住。何以故

大般若波罗蜜多经卷第四百一十七

大般若波罗蜜多经卷第四百一十七三藏法师玄奘奉 诏译第二分出住品第十九之二「复次，善现！汝问『如是大乘为何所住？』者，善现！如是大乘都无所住。所以者何？以一切法皆无所住。何以故？诸法住处不可得故。善现！如是大乘以无所得而为方便住无所住。「善现！如法界非住非不住。所以者何？以法界自性无住无不住。何以故？法界自性法界自性空故，大乘亦尔，非住非不住。「善现！如真如、实际、不思议界、安隐界、寂静界、断界、离界、灭界非住非不住。所以者何？以真如自性乃至灭界自性无住无不住。何以故？真如自性真如自性空，乃至灭界自性灭界自性空故，大乘亦尔，非住非不住。「善现！如色非住非不住。所以者何？以色自性无住无不住。何以故？色自性色自性空故，大乘亦尔，非住非不住。「善现！如受、想、行、识非住非不住。所以者何？受、想、行、识自性无住无不住。何以故？受、想、行、识自性受、想、行、识自性空故，大乘亦尔，非住非不住。「善现！如眼处非住非不住。所以者何？以眼处自性无住无不住。何以故？眼处自性眼处自性空故，大乘亦尔，非住非不住。「善现！如耳、鼻、舌、身、意处非住非不住。所以者何？以耳、鼻、舌、身、意处自性无住无不住。何以故？耳

大般若波罗蜜多经卷第四百九

大般若波罗蜜多经卷第四百九三藏法师玄奘奉 诏译第二分胜军品第八之二「世尊！我于如梦、如响、如光影、如阳焰、如像、如幻、如化五蕴若增若减不知不得，如何可言此是如梦五蕴乃至如化五蕴？如梦五蕴等名皆无所住亦非不住。何以故？如梦五蕴等义无所有故，如梦五蕴等名都无所住亦非不住。「世尊！我于远离、寂静、无生无灭、无染无净、绝诸戏论真如、法界、法性、实际、平等性、离生性、法定、法住若增若减不知不得，如何可言此是远离乃至法住？远离等名皆无所住亦非不住。何以故？远离等义无所有故，远离等名都无所住亦非不住。「世尊！我于若善若非善、若有为若无为、若有漏若无漏、若世间若出世间等法若增若减不知不得，如何可言此是善非善等法？善非善等法名皆无所住亦非不住。何以故？善非善等法义无所有故，善非善等法名都无所住亦非不住。「世尊！我于过去未来现在等法及于非过去非未来非现在等法若增若减不知不得，如何可言此是过去等法，此非过去等法？过去等法名及非过去等法名皆无所住亦非不住。何以故？过去等法义及非过去等法义无所有故，过去等法名及非过去等法名都无所住亦非不住。世尊！何等名为非过去非未来非现在法？世尊！谓无为法。世尊！无为法者，谓无

大般若波罗蜜多经卷第三百七十四

大般若波罗蜜多经卷第三百七十四三藏法师玄奘奉 诏译初分无相无得品第六十六之二「所住内空，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住真如，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修五眼，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所修六神通，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修佛十力，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修大慈，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所修大悲、大喜、大舍，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修无忘失法，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所修恒住舍性，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄

大般若波罗蜜多经卷第三百五十六

大般若波罗蜜多经卷第三百五十六三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之六「善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『我不应住眼界，亦不应住耳、鼻、舌、身、意界。何以故？眼界非能住非所住，耳、鼻、舌、身、意界亦非能住非所住故。』善现！是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。「善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『我不应住色界，亦不应住声、香、味、触、法界。何以故？色界非能住非所住，声、香、味、触、法界亦非能住非所住故。』善现！是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。「善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『我不应住眼识界，亦不应住耳、鼻、舌、身、意识界。何以故？眼识界非能住非所住，耳、鼻、舌、身、意识界亦非能住非所住故。』善现！是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。「善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『我不应住眼触，亦不应住耳、鼻、舌、身、意触。何以故？眼触非能住非所住，耳、鼻、舌、身、意触亦非能住非所住故。』善现！是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。「善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『我不应住眼触为缘所生诸受，亦不应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故？眼触为缘所生诸受非能住非

正法念处经卷第十九

正法念处经卷第十九元魏婆罗门瞿昙般若流支译畜生品之二「复次，比丘云何观罗睺阿修罗王第二住处？彼以天眼智慧观察：阿修罗王所住之处，纵广一万三千由旬，园林浴池、莲华郁茂，游戏之处异类众鸟以为庄严。阿修罗城黄金为地，处处多有摩尼宝珠、珂贝严饰，多众婇女端正殊妙，罗睺阿修罗王之所主领，不相诤讼，随意忆念能有所至。所住境界有十三处。何等十三？一名遮迷；二名勇走；三名忆念；四名珠璎；五名蜂旋；六名赤鱼目；七名正走；八名水行；九名住空；十名住山窟；十一名爱池；十二名鱼口；十三名共道。若诸世间不孝父母、不供养沙门及婆罗门、不行正法，诸天众减，增长阿修罗众；若诸世间供养沙门及婆罗门，修行正法，减损阿修罗，增益诸天众。以法、非法二因缘故，令诸天、阿修罗增长损减。「复次，比丘知业果报，观罗睺阿修罗王所住境界，诸阿修罗业法果报。彼以闻慧知：此众生见渔猎者，张围设网、罝罟遮截；为利众生令其活命，破彼鱼堰，或有势力逼令放生，或为自利、或求名誉、或为王者、或为大臣遮断屠杀，或护种族，先世相习行不杀法、不行诸善。是人身坏命终堕阿修罗道，受阿修罗身，寿命长远经五千岁。阿修罗中一日一夜，比于人间经五百岁，如是寿命满五千岁

大般若波罗蜜多经卷第三十七

大般若波罗蜜多经卷第三十七三藏法师玄奘奉 诏译初分无住品第九之二「世尊！我于五眼、六神通，不得不见若集若散，云何可言此是五眼？此是六神通？世尊！是五眼等名皆无所住亦非不住。何以故？五眼等名义既无所有故，五眼等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于我、有情乃至知者、见者，不得不见若集若散，云何可言此是我、有情乃至此是知者、见者？世尊！是我等名皆无所住亦非不住。何以故？我等名义既无所有故，我等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、息随念、厌随念、死随念、身随念，不得不见若集若散，云何可言此是佛随念乃至此是身随念？世尊！是佛随念等名皆无所住亦非不住。何以故？佛随念等名义既无所有故，佛随念等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想，不得不见若集若散，云何可言此是无常想乃至此是灭想？世尊！是无常想等名皆无所住亦非不住。何以故？无常想等名义既无所有故，无常想等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于空、无相、无愿，不得不见若集若散，云何可言此是空乃至此是无愿？世尊！是空等名皆无所住亦非不住。何以故？空

无取

【无取】 p1041瑜伽八十三卷二十二页云：言无取者：谓无所住识。无有趣入名色事故。自体永不生故。二解瑜伽八十七卷九页云： 于生有，无复更生；名为无取。

寂静善

【寂静善】 p1017集论二卷九页云：何等寂静善？谓永断贪欲，永断瞋恚，永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界。

唯识五位

【唯识五位】 p1008成唯识论九卷二页云：何谓悟入唯识五位？一、资粮位。谓修大乘顺解脱分。二、加行位。谓修大乘顺决择分。三、通达位。谓诸菩萨所住见道。修习位。谓诸菩萨所住修道。五、究竟位。谓住无上正等菩提。

佛堂

（经名）安置佛之殿堂也。梵名设怛缚矩里然。直指称佛者非，宜呼为香堂。毗奈耶杂事二十六曰：西方名佛所住堂为健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室香台香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之处，即如此方玉阶陛下之类。然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方之意也。

四住

(一)为大智度论卷三所说之四种住处，即：(一)天住，即布施、持戒、善心等三事；此三事为六欲天所住，故称天住。(二)梵住，即慈、悲、喜、舍等四无量心；此四无量心为色界、无色界诸天所住，而色界、无色界即指梵众、梵辅等以上之诸天，故四无量心又称梵住。(三)圣住，即空、无相、无作等三种三昧；此三种三昧为三乘圣者所住，故称圣住。(四)佛住，即首楞严等无量三昧；此等无量三昧为一切诸佛所住，故称佛住。 (二)乃四住地之略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。即：(一)见一切住地，指三界之一切见惑。(二)欲爱住地，指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。(三)色爱住地，指色界之一切思惑。(四)有爱住地，指无色界之一切思惑。以上四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。 p1691