阿含经十二因缘释

第六章 中阿含大缘经（节选）原文：阿难。要如何观察我耶。阿难。对于受。或以受是我之我。或以受实非我之我。不得感受者。即是我之我。阿难。如是观察我。或以受实非我之我。又不得感受者。亦非我之我。我应依我之领纳。即受之法。始是我之我。阿难。如是观察我。释：佛说：阿难，应该如何观察我呢？阿难，对于受的观察分为三种，一种是，有的人认为受是五阴我当中的我；另一种是，有的人却认为受确实不是五阴我当中的我，那个没有任何感受的，才是所说的五阴我当中的我，阿难，有些人就是像这样来观察我的；第三种是，有的人认为受确实不是五阴我当中的我，并且没有任何感受的那个，也不是五阴我当中的我，我应该依靠着我的领纳功能作用，也就是说受法才是所说的五阴我当中的我。阿难，有些人是这样来观察我的。这段节选内容是从受是我或非我的角度来讲十二因缘法，佛一开始就讲了三种人的三种观察法，和得出的三种结论，结果都是不对的。下边佛就会辩证如何是不对的，佛举出的论据充分，无可辩驳。原文：阿难。此中对于言受是我之我者。不得不如是言。友。此受有三。是乐受苦受。不苦不乐受。此等三受之中。汝见何为我耶。阿难。若于某时。领纳乐受。其同时不领纳苦受。又

忏悔我之前的罪业

忏悔我之前的罪业阿弥陀佛!各位师兄好，末学今天在这里忏悔一下之前的罪业。我的老家是在河南一个农村，有好多恶习陋习，自小时候就已经耳濡目染了。比如用自家制作的捕鱼器去河沟池塘等去电鱼、拿着渔网去撒鱼，看到屠户杀牲口也习以为常，没有任何同情心悲悯心。在此深深的忏悔。记得之前老父亲在世时候，由于有小商贩到我们村里去收购鳝鱼，且价格诱惑人，于是呢老父亲就和几个邻居一起买些捕捉鳝鱼的渔网去捕捉鳝鱼，由此也造下了许多杀业。因为捕捉鳝鱼是需要用鱼食的，鱼食是自己做的，具体怎么制作呢?说起来是比较残忍的，就是用蚯蚓。先去地里或者泥沟里去挖蚯蚓，每次都挖几斤之多，挖回来后在用灰(就是自家烧火做饭的柴火灰)和蚯蚓堆在一起拌匀。由于灰是吸收水份的，足以把蚯蚓身上的水分吸收差不多，这样蚯蚓就不杀死了(在这里替我老父亲和邻居们造下的杀业忏悔，也向被杀害的众生致歉请求宽恕)。然后等吃过晚饭，带上捕捉鳝鱼的网和蚯蚓去那些池塘河坑等水洼之地去下网，等到第二天早上天不亮再去收网，有时候网兜里面进入的也有其它鱼类，比如螃蟹、虾、鲫鱼等，有时候也会进入蛇。把捕获的物命带回来，等到下午小商贩就来收购带走了。就这样持续了2、3

大方广宝箧经

大方广宝箧经卷中宋天竺三藏求那跋陀罗译「尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：『大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？』我即答言：『文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？』文殊师利还问我言：『汝意云何？而是二鸟何者为疾？』我时即答：『我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。』文殊师利即语我言：『大德舍利弗！汝独处念：「文殊神力、我之神力等无有异。」』我复答言：『不可为比。』文殊问言：『汝云何知？』我即答言：『声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。』文殊师利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，于大海边有二仙住：一名欲法：二名梵与。是时欲法获得五通，是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：「欲法神力、我之神力等无有异。」复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗！于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。』」尔

塔庙

（堂塔）梵语塔，一译庙。梵汉双举曰塔庙。玄应音义六曰：或作塔婆，或云兜婆。正言窣睹波，此译云庙。法华经见宝塔品曰：我之塔庙为听法华经故涌出其前。

制恶见论

（书名）此书为玄奘三藏于印度所作，以破外道之恶见。唯识述记七末曰：我之大师，戒日大王为设十八日无遮会时，造制恶见论。

知者

（术语）十六神我之一。谓人身中有能知事物者，是神我之体也。

法我

（术语）二我之一。法执也。执色心等法有实之体性，而得自在也。

我所

梵语 mama-kāra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执着之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”［大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一］（参阅“我所见”2940） p2940

命者

（术语）十六神我之一。计我为有实之寿命者。唯识述记一本曰：色心相续，名之为命者是主义。我有此命，故名命者。

么么

（杂语）Mama（一言声属声），译曰我之。演密钞八曰：我字，梵音么么。译语杂名曰：我，么么。

空无我声

（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。

么么

为梵语 mama 之音译，意译为我所、我的。为梵文属格中第一人称我之所有格。然于经典中，亦有将么么作“我”解者。梵语杂名（大五四·一二二九中）：“我，么么。” p5954

陵懱寻

【陵懱寻】 p1036法蕴足论八卷十七页云：云何陵懱寻？谓有一类，作是思惟；我之种姓家族色力工巧事业，若财若位，戒定慧等，随一殊胜。恃此方他，而生陵懱。由此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名陵懱寻。

我想

（术语）思惟有实我之妄想。维摩经问疾品曰：除我想及众生想，当起法想。

我倒

（术语）思有实我之颠倒妄见。四倒之一。行事钞下之四曰：大德顺佛正教，依教而修。内破我倒，外遣执着。

见者

（术语）十六人我之一。确执人我是见者。大乘义章六曰：计有我人，用眼见色，故名见者。

生空三昧

指观想众生乃五蕴之假和合而无实体之理的禅定。秘藏宝钥论卷中（大七七·三六六上）：“生空三昧，知神我之幻影（阳）。” p2065

还门

（术语）六妙门之一。谓反照能观之心不可得之理也。法界次第上之下曰：转心返照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发。即当转心，反照能观之心。若知能而观之心虚妄无实，即所观执我之倒自亡，因是无漏方便自然而朗，故以还为门。

生空三昧

（术语）观生空之理之禅定也。秘藏宝钥中曰：生空三昧，知神我之幻阳。

我胜慢类

【我胜慢类】 p0648 集异门论五卷二页云：我胜慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆胜于彼。由此起慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我胜慢类。