阿含经十二因缘释

第六章 中阿含大缘经（节选）原文：阿难。要如何观察我耶。阿难。对于受。或以受是我之我。或以受实非我之我。不得感受者。即是我之我。阿难。如是观察我。或以受实非我之我。又不得感受者。亦非我之我。我应依我之领纳。即受之法。始是我之我。阿难。如是观察我。释：佛说：阿难，应该如何观察我呢？阿难，对于受的观察分为三种，一种是，有的人认为受是五阴我当中的我；另一种是，有的人却认为受确实不是五阴我当中的我，那个没有任何感受的，才是所说的五阴我当中的我，阿难，有些人就是像这样来观察我的；第三种是，有的人认为受确实不是五阴我当中的我，并且没有任何感受的那个，也不是五阴我当中的我，我应该依靠着我的领纳功能作用，也就是说受法才是所说的五阴我当中的我。阿难，有些人是这样来观察我的。这段节选内容是从受是我或非我的角度来讲十二因缘法，佛一开始就讲了三种人的三种观察法，和得出的三种结论，结果都是不对的。下边佛就会辩证如何是不对的，佛举出的论据充分，无可辩驳。原文：阿难。此中对于言受是我之我者。不得不如是言。友。此受有三。是乐受苦受。不苦不乐受。此等三受之中。汝见何为我耶。阿难。若于某时。领纳乐受。其同时不领纳苦受。又

观行五蕴断我见（第一部）

第四章 五蕴观行的第二部分第一节 五阴非我之理一、成唯识论述记中讲的五阴非我之理［原文］论：内识所变至实我法性。述曰：此显依他我法名假，先显其体实非我法，内识所变似我似法，虽体依他缘起是有，而非是彼妄情所执实我法性。此缘起法，无主宰故，无作用故。释：内识，是了别内六尘的七识，内六尘由七识参与变现，三个能变识（第八识、第七识和前六识）共同变现了内六尘和五阴。六识和五阴是依他起性，依种种缘而由第八识所生。变似假我五阴六识，变似宇宙器世间，其实这些法都不是真实有，不是真实存在的我。五阴非我非实，六识非我非实，六尘非我非实，一切法都非我非实，由内识所显现出来的假我假法，现象上好像是有，实质却是无，幻化的即为空。五阴六尘六识只是一个假名词，是依各种缘而生成的。缘起法表相上看是有，其实只是众生的情识虚妄的计度为我为实，好像有个我，有种种法；实际是没有，幻化非真，犹如梦中物。这些缘起法是因缘所生，并没有自主性，没有主宰性，也没有真实的作用。我，是主宰义，既然五阴没有自主性，没有主宰性，五阴就不是我，只是一个名词概念，假有非真。五阴没有真实的作用，表面的功能作用没有主宰性，都不是五阴所为，其背后另有一

一日禅：世间万物为我所用，非我所有

世间万物为我所用，非我所有。这是指导我们物质生活的第一个智慧的原则。为我所用，非我所有。清风明月都能够为我所用，大地山河都能够为我所用，为什么要执着它呢？非我所有。不要执着，要随缘利物，能够为我所用，所以资源无限。非我所有，所以没有执着心，那么就能够从自私的占有到无私的奉献，就能够少欲知足。

宏圆法师：万物皆为我所用，但非我所有

宏圆法师：万物皆为我所用，但非我所有《论语》中有“君子使物，不为物使”，这句话说的是我们不要被“物”所奴役，君子使用万物，而不被外物支配，这听上去似乎不难，但其实想想又是另一回事，当你抛下自我，一味去追求物质时，已经为物所使。我们的确应该常常提醒自己，万物皆为我用，但非我所属。虽然荀子也说：君子生非异也，善假于物也!(就是说君子的资质于一般人没有什么区别，之所以高于一般人使因为他们善于利用外物，利用己有的条件)，但其实更重要的，也更难做到的是“非我所属”的心态。司马光的“君子寡欲则不役于物”(君子少贪欲，就不会被外物所牵制)更是道出了二者的因果关系。我们总是习惯于去得到，去拥有，亲情，友情、爱情、金钱、荣誉等。我们一生都沉醉在这些事物上面，为此付出我们一生的时光，对于自己，我们千方百计地保护自己的利益，想尽办法对自己好;对于亲人，我们用心付出，也要求他们必须全心全意的爱我们;爱情是自私的，对方只能属于自己，绝对不可以背叛，我们要独占对方的感情和人生;金钱是生存的基本保障，可是除了生存，金钱还能满足我们更多的欲望，是我们人生追求的巨大动力;荣誉、社会、地位能满足一个人的虚荣心，我们付出代

苦空无常无我

为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经（大一·五六五下）：“此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常苦空非我。”观无量寿佛经之第二观（大一二·三四二上）：“八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”［大乘义章卷三“四谛义”、法界次第初门卷中之下］（参阅“四谛”1840） p3946

苦空无常无我

（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。观无量寿经曰：八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。大乘义章三曰： 逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。

非常苦空非我

（术语）十六行相中之四行相。观苦谛之境，而起四种之观解。即苦谛为三界迷妄之果报，而一切世间之法也。此世间之法，为由众缘和合而存在者，因缘散亦随而忽灭，故为非常，又逼迫恼害有情之心身，故为苦，又诸法自我心身至于妻子眷族，无一可定为我有者，故为空，又诸法无常住之义，亦无常一主宰之义，无可执而为我者，故观为非我也。

大般若波罗蜜多经卷第六十八

大般若波罗蜜多经卷第六十八三藏法师玄奘奉 诏译初分无所得品第十八之八「舍利子！布施波罗蜜多非我亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非我亦无散失。「舍利子！四静虑非我亦无散失，四无量、四无色定非我亦无散失。「舍利子！八解脱非我亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处非我亦无散失。「舍利子！四念住非我亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非我亦无散失。「舍利子！空解脱门非我亦无散失，无相、无愿解脱门非我亦无散失。「舍利子！五眼非我亦无散失，六神通非我亦无散失。「舍利子！佛十力非我亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非我亦无散失。「舍利子！一切智非我亦无散失，道相智、一切相智非我亦无散失。「舍利子！无忘失法非我亦无散失，恒住舍性非我亦无散失。「舍利子！一切陀罗尼门非我亦无散失，一切三摩地门非我亦无散失。「舍利子！极喜地非我亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非我亦无散失。「舍利子！异生地非我亦无散失，种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地非我亦无散失。「舍利子！声闻

无我见

【无我见】 p1057瑜伽六十八卷三页云：观彼诸行，体性非我，及我所相；名无我见。

无学定蕴

【无学定蕴】 p1068大毗婆沙论三十三卷十二页云：云何无学定蕴？答：无学三三摩地。谓空、无愿、无相。问：定体唯一。谓心所法中三摩地。云何建立三种差别？答：以近对治三种障故。谓空三摩地、近对治有身见。无愿三摩地、近对治戒禁取。无相三摩地、近对治疑。复次行相别故。谓空三摩地、三行相俱。即空、非我。无愿三摩地、十行相俱。即苦、非常，集、道、各四。无相三摩地、四行相俱。即缘灭四。复次以三事故。一、以对治故。二、以意乐故。三、以所缘故。以对治故，建立空三摩地。谓非我行相，对治我见；空行相，对治我所见。如我见、我所见，已见、已所见，五我见、十五我所见，亦尔。复次非我行相，对治我爱，空行相、对治我所爱。如我爱、我所爱；我慢、我所慢，亦尔。以意乐故，建立无愿三摩地。谓诸贤圣。由意乐故，不愿有及圣道。所以者何？以诸贤圣、由意乐故，不愿流转及蕴世苦。圣道依流转及蕴世苦，故亦不愿。缘道行相，虽非不愿；而意乐故，立无愿名。问：圣者何故修圣道耶？答：为涅槃故。谓除圣道，更无异法，能得涅槃；故修习之，非本意乐。以所缘故，建立无相三摩地。谓灭谛中、无有十相；故名无相。五尘、男、女、三有为相、说名十相。复次以灭谛中

无我相

【无我相】 p1057杂集论六卷七页云：无我相者：谓如我论者所立我相，蕴界处非此相。由蕴界处我相无故；名无我相。我论外道，计度诸行为我；彼诸行非此相，故名无我。故薄伽梵，密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所。此非我处。此非我我。于如是义，应以正慧如实观察；此言何义。谓于外事，密意说此一切非我所。于内事，密意说此非我处。此非我我所。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所。于内事通计我我所相，是故双遣我我所。

唯心能入现观非我能入

【唯心能入现观非我能入】 p1010显扬十六卷十六页云：云何应知唯心能入现观；非我能入？颂曰：非我为智因，亦非自取境。我非自现观。执爱自我故。无常有境界，待缘智生起，断粗重等三，故依心现观。论曰：若计有我、能入现观；不应道理。何以故？我为智因，不应理故。若离于智；自然不能取故。所以者何？若我能为智因；即是无常。或应智是常有。若我自能取境界者；智未生前，亦应能取。又若计我能入现观；此我亦应自观我性。若如是者；应无解脱。以缘执我，及起爱故。所以者何？无有取我、不起我执及我爱者。若说依心能入现观；斯有道理。何以故？心是无常，有境，待缘，能生智故。又依止心，若粗重、若我执、及与我爱、皆可断灭。所以者何？心无常故；为智生因。有所缘故；与智俱时，同取境界。待众缘故；智不常有。又心是粗重之所依故，性离我故。若证遍智；即能远离麁重而生；永除我执及与我爱。

无我行相

【无我行相】 p1064分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第四无我行相？谓于苦谛非我相性，正观行相。

无摄受真如

【无摄受真如】 p1073成唯识论十卷二页云：四、无摄受真如。谓此真如，无所系属；非我执等，所依取故。

四行相

指苦、空、无常、无我等有漏果报之四种行相。乃四谛十六行相中“苦谛”之四种行相。俱舍论卷二十六（大二九·一三七上）：“苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。”（参阅“十六行相”387） p1690

计我与蕴非卽非离

【计我与蕴非即非离】 p0867 成唯识论一卷三页云：后俱非我、理亦不然。许依蕴立，非即离蕴。应如瓶等、非实我故。又既不可说有为无为；亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。

苦谛四行

【苦谛四行】 p0845 大毗婆沙论七十九卷九页云：谓缘苦谛、有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。伤痛逼迫，如荷重担，违逆圣心；故名为苦。由二缘故，说名非常。一、由所作，二、由属缘。由所作者：诸有为法，一剎那顷，能有所作。第二剎那，不复能作，由属缘者：诸有为法，系属众缘，方有所作。违我所见，故名为空。违于我见，故名非我。复次粗重所逼，故名为苦。性不究竟，故名非常。内离士夫作者受者；遣作受者，故名为空。性不自在，故名非我。又云：问：有四行相、观生死果，何故此果、但名苦谛；不名非常空非我谛？答：亦应说为非常等谛，而不说者；是有余说。复次既说为苦谛；当知已说为非常空及非我谛。以相同故。复次苦相不共，唯有漏法，是苦非余；故名苦谛。非常等三、是余共相。谓非常相，三谛皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等谛。复次苦违诸有。有情闻之，能舍生死。故名苦谛。美妙饮食，持与小儿，若语是苦；彼便远弃。语非常等，彼无舍心。是故不名非常等谛。复次生死有苦愚智同信。外道闻之，亦不诽谤。闻非常等，有不生信。故名苦谛。非非常等。复次能知所知，易分别故，但名苦谛。非非常等。谓佛世尊，说有苦智。故此所知，但名

苦智所缘

【苦智所缘】 p0844 品类足论一卷七页云：苦智何所缘？谓缘五取蕴。何故苦智缘五取蕴？答：苦智知五取蕴非常苦空非我故。

非常苦空非我

【非常苦空非我】 p0716 俱舍论二十六卷十页云：谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。又云：又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。又云：生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。又云：又为治常乐我所我见故；修非常苦空非我行相。

非我计我见

【非我计我见】 p0715 大毗婆沙论九卷一页云：若非我我见，于五见，何见摄？何见所断？答：有身见摄。见苦所断。问：何谓非我？答：一切法。问：何缘外道，于彼计我？答：愚去来等作用事故。彼作是念：若无我者；谁去谁来；谁住谁坐；谁屈谁申；谁起谁卧；谁见闻嗅，尝触忆识。以有我故，有此等事。故诸外道，于彼计我。此中有身见摄者：显彼自性。于五取蕴，执有我故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。