阿含经十二因缘释

第五章 阴持入经上卷原文：何等为十二种。从求如求等生。从痴因缘令有行。从行令有识。从识令有名字。从名字令有六入。从六入令有致。从致令有痛痒。从痛痒令有爱。从爱令有受。从受令后有。从有令有生。从生令有老死忧悲苦。不可心致恼。如是具足苦种。为致习。释：什么是十二种因缘法？十二因缘法是从对世间法的一系列求取中产生出来的。从意根的愚痴因缘出生身口意行，从身口意行因缘出生六识业种，从六识业种的因缘出生名色，从名色因缘出生六入，从六入因缘出生触，从触因缘出生受，从受因缘出生爱，从爱因缘出生取，从取因缘出生有，从有因缘出生生，从生因缘出生老病死忧悲苦恼，一切不可心之事导致内心苦恼不断。这样就具足了生死苦的业种，都是触的习气所造成的。原文：痴已尽便行尽。已行尽便识尽。已识尽便名字尽。已名字尽便六入尽。已六入尽便致尽。已致尽便痛痒尽。已痛痒尽便爱尽。已爱尽便受尽。已受尽便有尽。已有尽便生尽。已生尽便老死尽。已老死尽。忧悲苦不可心恼便尽。如是具足苦种便得尽。释：如果意根的愚痴断尽以后，行就会断尽；行断尽以后六识业种就会断尽；六识业种断尽以后，名色就会灭尽；名色灭尽以后，六入就会灭尽；六入灭尽以后触就会灭尽

无戒

依法领纳戒体，称为受戒；受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒者，称为无戒。无戒之僧，称为名字比丘（梵 sajjā-bhiksu）。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］ p5087

封神中，燃灯古佛名字的来历，竟和一个不死不灭的大妖有关

封神中，燃灯古佛名字的来历，竟和一个不死不灭的大妖有关转载自作者：一夜书封神演义之中出现的人物很多，阐教十二金仙相信很多人都清楚，其中有一位叫做燃灯道人，这位可是狠角色，在封神之中地位超然，实力在阐教金仙之中也是数一数二的。而这个人物后来在封神之战结束之中被渡到了西方，成为了佛教的燃灯古佛，号称万佛之祖。除了两大西方圣人之外，地位无人能出其右。而他叫做燃灯道人名字到底有何渊源呢？本文就来聊一下燃灯道人的名字的由来。阐教之中比如黄龙真人他的真身就是一只黄龙，玉鼎真人他的真身就是玉鼎修炼成仙。而无独有偶，燃灯道人的名字由来和灯有很大的关系。他的法宝名字就叫做琉璃灯。而这件法宝可不简单，它的灯焰修成人形，私逃下凡，和温良结义，占山为王。这也是封神之中极为罕见的法宝修炼成大妖，下凡为祸一方的。而这灯焰下凡之中取名叫做马善，在封神之中也是大名鼎鼎的人物。马善乃是火灵成妖，在燃灯道人座前修炼，可以说他的师父是准圣，他本人也神通了得，修行的时间超过千年，实力堪比金仙。马善长相奇特，拥有三只眼，和二郎神杨戬一般。山大王当久了，后来遇上了殷郊，跟随殷郊讨伐西岐，被邓九公活擒。邓九公实力不俗，但西岐虽然擒

佛十个名字的义理

宣化上人【 尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】尔时有佛，号日月灯明：在那时候，有一位佛出世，叫日月灯明。这个名字有三种的意思。日，是表示佛的智慧，好像太阳似的，可以照破一切的黑暗，而得到光明；月，就是表示佛的定力，好像月在空里边；灯，就是表示佛的戒律。每一位佛的戒、定、慧，都是具足圆满的，所以这一尊佛，就叫日月灯明。一切诸佛都有通名与别名的称号。日月灯明是别名；别名，就是他自己特别的、单独的名号。如来是通名，就是一切佛都有的名称；所有佛都有十个名号，这是通号。最初每一位佛的名号，都有一百亿那么多；为什么要那么多名字？因为这一百亿的名字，都是表达佛的万德庄严；每一位佛，都有这么多的名字。以后因为众生记不清楚这么多的名字，以后又减少，减到百万；再由百万减到十万；这也是很多，于是又由十万减到一万上。这还是很多，你看！一位佛就有一万个名字；有一万个佛，就有万万个名字，所以又把它减成一千。一千个名字又是太多了，又往下减成一百。一百个也是多，单单念佛的名字，就要很长时间；以后就把佛的名字减到十个。所有的佛，都叫这十个名字，所以这叫通

地藏经有哪三个名字

在修行地藏经的时候，大家都是知道地藏经只是一个简称，地藏菩萨本愿经、地藏本行经、地藏本誓力经都是地藏经的名字，以上就是地藏经的三个名字，大家在修行的时候，就要多去理解其中讲解的知识，只有我们懂得的知识越多，在修行的过程中，才能够得到更多的体会，从经文中明白很多的含义。要想懂得地藏经中讲解的知识，大家就要长时间的去修行地藏经，只有懂得的知识越多，每日坚持诵读地藏经，按照净土法门，属于极好的佛法修行方法，借助菩萨加持，可以帮助诵读者提高自己佛法的修行。地藏经属于孝经，为临终之人诵读地藏经可以替其忏悔和累生累世冤亲债主的恶业，方便其往生西方极乐圣土。地藏菩萨发宏大誓愿，地狱不空，誓不成佛，所以属于大乘教义，诵读地藏经，也可以使诵经者体谅和追随菩萨普度众生的理念。在修行地藏经全文的时候，不仅要懂得其中的好处有哪些，还有知道念地藏经注意什么的，只有我们对地藏经有很多的认知时，从中理解到的好处才是最多的，才能让自己感悟到其中非常多的好处，长时间的去修行的时候，从地藏经中懂得的知识也就是非常多的，能够从经文中明白更多的道理。以上只是我个人的讲解，希望能够帮助到大家。

叶衣观音名字由来

叶衣观音名字由来山林叶衣观音，以其所居为深山大丛林，以树叶及孔雀尾翎为裙，故而得名。她是一切诸佛智慧所幻的观音，常住在山区，身穿草叶衣，护持密林山间的修行佛法者，因此称她为山居叶衣观音。能治一切灾病瘟疫、传染病、疥疮、诸毒、癌症等，以及医药难治的种种不明病症。叶衣观音的缘起故事观音菩萨身穿千叶衣。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。 相传观音菩萨身披一件八万四千功德衣，把众生所做的每一件善事都记录下来。外貌叶衣观音，身黄色，三面六臂，各具三目，头发挽成三髻，戴五佛冠，身佩众宝饰璎珞，以树叶为衣裙，右足内蜷，左足伸，以菩萨如意坐姿安住于莲花月轮上。

名字只是一个称呼

名字只是一个称呼在坦义始罗这个地方,有一所大学堂,许多贵族子弟都来此求学。学堂里有一位受人尊敬的老师,他不光收这些有钱人家的孩子,对那些聪明伶俐的穷人家的孩子也照收不误。他向五百弟子传授经典,教导他们。在弟子之间,有一个人名叫巴波格,意思是「有罪」。他常常听着别人对他喊:「有罪、有罪」的,心里非常别扭,好象他真的有罪似的。他跑到老师那里说:「我的名字太不吉利了,老师总帮新生的孩子取名字,可不可以也帮我取一个新名字呢?让我更有成就。」老师和蔼地笑着对他说:「我的孩子,你嫌你的名字不吉利?那你就到城乡各地走一走,去找一个你认为中意的吉利的名字吧!我将参照你带回来的名字,给你起一个新名字。」有罪见老师答应他的要求,高兴极了!立即准备了行囊,喜孜孜地上路了。他走过一村又一村,来到了一个城市。那里刚好有人在办丧事,他看到死者的亲属将死者往坟场中抬,便好奇地问旁边的人说:「请问这死者叫什么名字呢?」「他叫长寿。」「叫长寿?」有罪感到十分疑惑地说:「为什么叫长寿的人也会死去呢?」旁边的人白了他一眼:「你是傻瓜吗?不管是长寿,还是叫短寿,其实都一样,人总是要死的。名字不过只是一个称呼罢了。」学生听了这

宣化上人：听见这尊佛的名字，能生到六欲天一千次

宣化上人：听见这尊佛的名字，能生到六欲天一千次节选自《地藏菩萨本愿经浅释》◎宣化上人讲述“又于过去有佛出世”：又于过去有一尊佛出世，“号波头摩胜如来”：知不知道波头摩胜是什么意思?波头摩，就是红莲花。胜就是胜过其它的莲花，胜过黄色的莲花、白色的莲花、青色的莲花。红色是颜色之中最胜的，所以叫波头摩胜如来。“若有男子女人”：假如有男子女人，“闻是佛名”：听见佛的名字。“历于耳根”：就是在耳朵里面听见佛的名字，所以你们现在都历于耳根了，波头摩胜如来这名字都历于你们的耳根了。“当得千返生于六欲天中”：能生到六欲天一千次。什么叫六欲天?四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。天魔就住在他化自在天。“何况志心称念”：光听佛的名字，一历耳根就可以有这么大的功德，何况你自己能志心称念佛的名字，这功德是更大了。以前有一个人到达波罗提木叉寺，见到庵摩罗树，上面开了黄金色的花，他就采了一朵花。采了一朵花，走到释迦牟尼佛的像前，看释迦牟尼佛的像这么微妙，这么圆满。于是乎他就把这朵花拿来供养在释迦牟尼像前。然后他就去问一个老人说：“我以这朵花来供养释迦牟尼佛，我这有多少功德呢?”这个老人说：“啊!

无尽意菩萨名字的含义

有一位无尽意菩萨,什么叫无尽意?总起来有三种的无尽。第一是:「世界无边尘绕绕」,世界是无量无边的,我们不要以为这世界就是我们眼睛所看得见,耳朵所听得到的,这就是世界的一种边界。不是的,这世界有无量无边那么多,有此世界、他世界、无量诸世界;此国土、他国土、无量诸国土,无尽无穷的,所以叫「世界无边尘绕绕」。什么叫绕绕?绕,就是绕乱;绕乱就是不定的意思,不定也就是动的意思。尘就是不清净,世界上有很多微尘,试看太阳一出来,在阳光反射的光线上、可以看到无法计数的微尘,在空中上上下下,飘摇动荡,忽高忽低的。这些微尘是从什么地方来的?世界上这么多尘土从那儿来呢?溯本穷源,追究这微尘的根源是非常重要的。这一切尘是从每一个众生心里所生出来的。为什么?因为众生心里妄想太多了。妄想就好像尘一样,绕绕不安、恒常变动的样子。试看,我们所能察觉的妄想已是多得不知其数,所察觉不到的更不知有多少?有数不过来那么多!在楞严经上有讲:在一念中就有九十个刹那。刹那,是一段非常短的时间,而一刹那之中就有九百个生灭,所以「世界无边尘绕绕」。这世界是怎样有的?是因为我们众生依真起妄。一念的妄想,而变成有山河大地、房廊屋舍,一切的

商那和修尊者名字的由来

商那和修尊者又称舍那婆斯，意为“为衣而来者”，因其前生愿力，于处母胎至入涅盘期间，常著商那衣，未尝脱却，故而得名。与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖。佛教第一次结集时。受阿难指派，往古印度中部地区弘扬佛教。尝与离婆多等共诣毗舍离城，阻跋耆比丘之倡十事非法。《付法藏经》上说：当阿难快要圆寂的时候，他遵从迦叶的教导，来到王舍城，找到商那和修长者，对他说：“当初佛祖把佛法托付给大迦叶，大迦叶又把佛法托付给我，现在我要把佛法托付给你，你应当精勤守护佛法，让世间众生领悟佛法的真谛，感受佛祖的教诲，就像口服甘露一样甘美。”商那和修回答说：“我一定尊奉您的教诲，护持好精妙的佛法，让佛法像明灯一样普照众生。”且说这位商那和修长者，他在过去很久以前是一位商主。一天，他看见辟支佛身患重病，就与商人们一同为他求医治病，并尽心帮助照料，辟支佛的病于是得以治愈。商主见辟支佛身穿一件商那衣，就把一件上好的衣服奉上说：“请大圣接受我这件衣服。”辟支佛回答说：“施主您应该知道，我是穿着这件商那衣出家成道的，现在还要穿着这件衣服进入涅槃。”说完，就呈现十八种神通变化，然后坐定进入涅槃。商主十分悲痛，

入楞伽经

入楞伽经卷第三元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之二「复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧！何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相；二者、因缘法体自相相；三者、第一义谛法体相。大慧！何者虚妄分别名字相？谓从名字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸佛、如来、应、正遍知，说虚妄分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字戏论分别；二者、妄执名字相、分别境界相、事相。大慧！何者妄执名字相、境界相、事相？谓即彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故，大慧！是名因缘法体自相相。大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。」尔时世尊重说偈言：「名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。「大慧！是名观察五法自相法门，诸佛菩萨修行内证境界之相，汝及诸菩萨应如是学。「复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无我智。云何人无我智？谓离我我所，阴、界、入聚故；无智业爱

经教

（杂语）经典之教训。圆觉经曰：如是经教功德名字。

波帝

（杂语）Pati，一作钵底，译曰主。梵语杂名曰：主，波底。名义集二曰：波帝，此云夫主。起世经十曰：诸恶法中，即得如是波帝波帝之名字也（梵语波帝，隋言人主）。

三品沙弥

（名数）一、七岁至十三，名驱乌沙弥。律，小儿出家，阿难不敢度，佛言若能驱食上乌者听度。二、十四至十九，名应法沙弥。正合沙弥之位，以其五岁依师调练纯熟，堪于进具故也。三、二十至七十，名字沙弥。本是僧之位，以缘未及，故称沙弥之名字。见行事钞下四。

住前信相菩萨

又作假名菩萨、名字菩萨。指十住位以前的十信位之人。此等之人虽称菩萨，然尚未达至真菩萨位。 p2602

名字菩萨

又称假名菩萨、住前菩萨。即指菩萨五十二位中之十信位菩萨。名字，为假立施设，含有假借无实之意。据菩萨璎珞本业经卷下载，凡夫于佛菩萨之教法中，生起一念信心而发菩提心者，是为十信位之菩萨，然此阶位之菩萨，系初发心者，以其虽具菩萨之名，然尚须经过修行、证悟之功夫，才能达到菩萨之极果，故称为名字菩萨。（参阅“名字”2255） p2256

名字沙弥

指由二十岁至七十岁之沙弥。因此类沙弥之年岁已可作大僧，然其尚未受具足戒，而仍为沙弥，故称为名字沙弥。［摩诃僧祇律卷二十九］（参阅“沙弥”2976） p2256

名字即

为天台宗圆教修行之位次。乃“六即”中之第二位。即从善知识处或经典上，听闻一实菩提之说，而于名字（名言概念）之中通达解了妙理，知一切诸法皆是佛法之行位。［摩诃止观卷一下］（参阅“六即”1275） p2256

名字比丘

梵语 sajjā-bhiksu。又称名想比丘。指有名无实之比丘；亦即指未受具足戒之僧，或指不持守净戒之僧。据释氏要览卷上载，沙弥尚未受具足戒，而入比丘数者，是为名字比丘。此外，据摩诃僧祇律卷二十九载，沙弥随其年龄之不同，而有三种称呼，由二十岁至七十岁者，称为名字沙弥。此乃以其年岁已可作比丘，而仍为沙弥，故有此称。［大方等大集经卷九、十诵律卷一、四分律行事钞资持记卷下四之二］ p2255

名字

为“名”与“字”之并称。有多种意义：(一)指一切事物之名称。(二)指能诠显事物之义者。与“名”同义。佛典中之“名字”多属此义。(三)指人之名与字号。 在佛教中，认为名字系一种假立施设，藉以诠显诸法之真实义，然其非为诸法之本体，故虚假而不实。依此，在经论中多用以称呼仅具名称而无实际者（即名与实不相符合者），如：(一)名字比丘，指未受具足戒或破戒之比丘。(二)名字沙弥，指二十岁至七十岁之沙弥。(三)名字罗汉，指无罗汉之实，而冒罗汉之名者。(四)名字菩萨，指菩萨五十二阶位中，起一念信心之十信位菩萨。(五)名字相，指由假立之名言所分别之相等。（参阅“名”2254） p2255