清净觉海

（譬喻）清净之本觉，深广如海也。圆觉经曰：若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

极乐海会

（术语）极乐之圣众相依而为法会，其广大如海，故云。

解脱海

（譬喻）解脱之德，深广如海。华严经二曰：此智幢王解脱海。

爱欲海

（譬喻）爱欲蔽心之明，其深如海也。八十华严经十三曰：众生流转爱欲海。四十华严经六曰：破烦恼山，竭爱欲海。

果海

比喻佛之智慧、功德深广如海。华严经疏卷五（大三五·五三四下）：“皆彻因门，并该果海。” p3323

法性真如

（术语）法性与真如，异名同体也。起信论曰：法性真如海。

历劫

（术语）历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫。法华经普门品曰：弘誓深如海，历劫不思议。

佛海

（譬喻）佛界之广大无边如海也。探玄记三曰：佛海者，能化之佛非一如海，谓遍一切处而转法轮故。梁武帝文曰：同归佛海。

慧海

（术语）智慧深广如海。因明大疏序曰：抱慧海于深里。

德海

（术语）功德之弘大如海也。最胜王经十曰：我今略赞佛功德，于德海中唯一谛。教行信证序曰：大圣一代教无如是方德海。

实际海

（杂语）实际广大如海，谓之实际海。观佛三昧经十曰：行是定者住过去佛实际海中。

弘誓海

（譬喻）弘誓之深广譬之于海。法华经普门品曰：弘誓深如海。

宝金

（1308～1372）元代临济宗僧。乾州（陕西）永寿人，俗姓石。时有沙门以观音像授与其母，嘱其母恭谨供养之，当生智慧之男，未几，果生师，白光烨烨照烛一室。然自幼多疾，父母疑此儿必归释氏，六岁即出家。及长，受具足戒后，遍诣讲肆，穷究性相之旨，遂至晋云参谒如海。 一日随如海携筐撷蔬于园中，忽凝坐不动，入定三时方寤，如海谓其乃尘劳暂息，定力尚未深，必使心路绝阻关透，然后大法可明。师后驻锡峨嵋，胁不沾席者三年，一日闻伐木声，大悟。 元至正八年（1348），帝遣使诏师至京，甚为礼敬，命住海印寺，师以疾辞，遂赐“寂照圆明”之号。明太祖即位，诏师入南京，于内殿中问佛法大意。并设普济会于钟山，选高僧十人莅其事，师列于其中。帝又亲御翰墨赐诗十二韵，蒙宠甚渥。于洪武五年示寂，世寿六十五。荼毗后获五色舍利，齿、舌等亦皆不坏。［五灯会元续略卷四］ p6748

清净觉海

（喻）清净的本觉，深广如海。

修罗酒

梵语修罗，华译无酒，相传阿修罗能饮如海量之酒，饮至没有酒饮，故名无酒。

觉海

1、（喻）觉性深广如海。2、佛教以觉悟为宗，故称誉佛教的教义深广犹如大海。

海导师喻菩萨十种善法

[出除盖障菩萨所问经] 大海浩瀚无边。须凭人导引。乃能顺济。然诸商众自非一心敬信其言。随所指示。则何以获安隐而致利益哉。菩萨于生死大海。作大导师。作大导师。令诸有情皆得远离险难恶趣。证入真空涅槃。故以海导师为喻。(梵语涅槃。华言灭度。)一得他信许菩萨于一切善法。悉能了悟。精进勤修。为诸佛缘觉声闻及诸弟子信顺许可。如海导师。乃得国王宰辅及一切人民悉皆信许。二为他所敬菩萨以道行具足。乃得一切声闻缘觉及诸天人龙鬼夜叉乾闼婆等恭敬供养。如海导师。得国

沙

【沙】秦言六。大品云，沙字门，诸法六自在王性清净故。论曰：即知人身六种相。华严云：唱沙（史我切）字门，名为海藏。疏云：悟一切法无挂碍，如海含像。

戒如海无涯如宝求无厌

子题：戒如海无涯、戒如宝求无厌、如宝求无厌戒本疏·释皈敬偈：“戒如海已下，广陈体相。上演毗尼，虽久住益；未委住持有何体相，故引文成证，深有远趣。就分为三，初一偈明戒德宗体，弘广引生，能为圣道之因基也。……就前体中，上半喻陈，明清恶生善之德也；下半举益劝听也。就初喻意。戒旨深远，浅识未闲；故借近事以况斯理。……就喻有二。初明深广无涯，性不纳秽喻；次明能出众宝，使求无厌喻。（一、深广喻）（一、牒文释）言戒如海者，海为众流所归，戒为众善所集。体周法界，故曰无涯。清澄离染，性不容秽。律本所明，意存后解。戒文所述，但举无涯，具兼之也。（二、点字体）然涯之一字，世滥者多。或山下安[崖-山]，则山边险处；若水右安[崖-山]，则水边畔际。今喻海界，不可兼山。或名为仪，傍通非正；楚夏之异，何得妄言？应从改正，五佳反也。乃是世语，随俗无过。脱经学识，不涉上迷。（二、出宝喻）（一、约能求释）二如宝喻中。宝为世重，求得无厌。欲明戒海非但清澄，兼生道品。三圣所重，故言宝也，常行志求，无时暂息，故云无厌也。（二、约所求释）然戒宝丰积，赡周生类；故使前圣果圆，后贤因满。引生来业，展转住持；众生无尽，戒宝无竭也。据文

一沤

（譬喻）一水泡也。楞严经六曰：空生大觉中，如海一沤发。