净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第七述曰。闻夫法外之异见易除。法内之异见难涤。慈氏所谓谤菩萨藏。说相似法也。净土法门。如大小权实诸疑。皆自外来者也。胥徒入境望为敌国。壁垒虽坚而亦可攻。唯认自性弥陀唯心净土者。以虚妄识神为自性。以胸中缘影当唯心。痴守迷情。妄拨身土。此自内发者也。以法谤法。真似难明。袭我旌旟而来。人皆认贼为己。在昔像季。此说尚未炽然。末法渐深。毒气渐碜。古今师匠未有认定此病以为时证而专治之者也。妙喜者人。痛呵默照邪禅。埽清黑山鬼窟。妙叶禅师着念佛直指。暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病。所投者同一药。所显示者同一不思议心性。而净土尤难。良以自性二语乃诸祖诚言。天下古今所共据。奸生肘腋多易忽难图举国皆狂。每一呼众哗。余读十疑．或问以迄直指。深叹运愈移。人根愈陋。时日降。见网日张。所幸至人出兴。恰应时节萧。墙祸起。干蛊诞生。十方广长无处不遍。诸佛恩德其在兹乎。谨奉直指次天如禅师或问而流通焉。至于此书显晦之缘。详在别序。重刻宝王三昧念佛直指序念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严。终至法华。一代时教无不赞扬此宝王三

黑岭

位于今阿富汗东部，喀布尔河（Kabul）支流卡瓦河（Kao）及毕齐河（Picha）上游处。又称黑山。玄奘昔时游印度，从迦毕试国（梵 Kapi?a）入滥波国（梵 Lampāka）时，即曾跋涉峻峭峰岩而越过黑岭。大慈恩寺三藏法师传卷二（大五○·二二九中）：“东进行六百余里，越黑岭，入北印度境，至滥波国。”大唐西域记卷二（大五一·八七八中）：“滥波国，周千余里，北背雪山，三垂黑岭。” 另据长阿含经卷十八阎浮提洲品、俱舍论卷十一载，雪山附近亦有称为黑山之山脉。又昆仑山脉与兴都库什山脉（Hindukush）间之喀喇昆仑山（Karakorum），其梵名 Krsna-giri，亦系黑山之意。［大唐西域记卷一、S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol. I；N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］ p5384

黑山

(一)禅林用语。原为俱舍论卷十一所载，南赡部洲之北，三处地方各有三重黑山，其地闇黑，为恶鬼栖止之处；于禅林中转喻执着情识与分别作用，有如陷于黑山之暗穴，无法动弹。碧岩录第四十一则（大四八·一七九中）：“银山铁壁，拟议则髑髅前见鬼，寻思则黑山下打坐。” (二)指位于阿富汗东部之黑岭。（参阅“黑岭”5384） p5377

枳吒山

梵名 Krtāgiri，巴利名 Kitāgiri。又作鸡吒山。意译为黑山。为中印度迦尸国（巴 Kāsi）之聚落名。南传中部经典七十之枳吒山邑经（巴 Kitāgiri-suttanta）即以此地发生之故事为内容，谓此地住有阿萨基（巴 Assaji）、弗那婆修（巴 Punabbasuka）二恶比丘，不奉行世尊为比丘众所施设之“日一食戒”。又据南传律藏经分别记述，彼等种植花树，作花鬘、耳环、头节、胸饰，取得良家妇女欢心而共舞戏乐，终于被教团驱出，由此因缘佛乃制定第十三“污家僧残戒”。［中阿含阿湿具经、四分律卷五、五分律卷三］ p3845

大威灯光仙人问疑经

大威灯光仙人问疑经隋天竺三藏阇那崛多等译如是我闻：一时婆伽婆在伽耶城，成道未久，与诸比丘一切众俱，其中或有得于一果，及以二果、三、四果者，随其得果所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众及二十八亿诸天众等，复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无量众数，及六万力士、十二亿等诸尼乾子，复有八万四千五通仙人，复有五百诸外道等皆悉以灰涂于身体，露现胸臆，肉尽脂消，唯余皮骨，伛偻曲背，结发自裹，披树皮衣，手执瓶罐，处处寻求语言论义。尔时，世尊如须弥山处黑山内，光明照耀，威德绝伦；如来世尊亦复如是，于诸仙中为最第一。又如六牙清净白象独自在于白羊群内、如月夜朗映蔽众萤、如曼陀花生芦苇町、如金翅鸟处在乌群；世尊于彼诸仙众中亦复如是，威德照明倍复殊胜。尔时，世尊即便入于宝舍三昧，现无量神通，普放净光，遍身明耀，于身左右迭相交绕。又于自身出无量亿诸化佛身，一一化身复出无量亿诸化佛。复自身中出无量亿诸菩萨身、无量帝释身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身，无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身、无量东海洲中边地人身、无量南天竺等所有诸地一切人身，无量刹利大

大宝积经卷第十八

大宝积经卷第十八大唐三藏菩提流志奉 诏译无量寿会第五之二「复次阿难！彼极乐界，无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。」阿难白佛言：「世尊！其四天王天、三十三天，既无诸山，依何而住？」佛告阿难：「于汝意云何？妙高已上有夜摩天乃至他化自在天，及色界诸天等，依何而住？」阿难白佛言：「世尊！不可思议业力所致。」佛语阿难：「不思议业汝可知耶？」答言：「不也。」佛告阿难：「诸佛及众生善根业力，汝可知耶？」答言：「不也。世尊！我今于此法中实无所惑，为破未来疑网故发斯问。」佛告阿难：「彼极乐界，其地无海而有诸河，河之狭者满十由旬，水之浅者十二由旬，如是诸河深广之量或二十、三十乃至百数，或有极深广者至千由旬。其水清冷具八功德，濬流恒激出微妙音，譬若诸天百千伎乐，安乐世界其声普闻。有诸名花沿流而下，和风微动出种种香。居两岸边多栴檀树，修条密叶交覆于河，结实开花芳辉可玩。群生游乐随意往来，或有涉河濯流嬉戏，感诸天水善顺物宜，深浅寒温曲从人好。阿难！大河之下地布金砂，有诸天香世无能喻，随风散馥，杂水流馚。天曼陀罗花、优钵罗花、波头摩花、拘物头华、芬陀利花弥覆其上。「复次阿难！彼国人众或时游览同萃河滨，有不愿闻

大和尚山

位于辽东半岛金州平野之东侧。旧称大黑山。隋炀帝于大业十年（614）第三次远征高句丽，在沙卑城（又称卑沙城）破敌；唐太宗真观十九年（645），张亮所攻略之地亦为沙卑城。此沙卑城即在大和尚山上。据全辽志卷四载，金州东十五里有大黑山，山顶有古城址，四面皆绝壁，仅有西门可登，此城即沙卑城。另据方舆全国总说载，大和尚山为风光明媚之地，山腹有响水寺、朝阳寺观音阁、胜水寺、石鼓寺等。［辽史卷三十八、满州旧迹志卷上、满州の史迹（村田治郎）］ p796

蒲龛

《希叟昙禅师广录·禅房十事?蒲龛》颂云：“百匝千重包裹，未免黑山里坐。古今多少生盲，引得全身入草。”蒲义，见〈蒲团〉处。

六群比丘

[出十住毗婆沙论] 梵语比丘。华言乞士。谓此等比丘。于佛世时。聚集成众。作诸非威仪事。群出队入。故名六群比丘。一阐陀又云阐那。即车匿。二迦留陀夷车匿。又云阐释迦。(无翻。)是释种也。梵语迦留陀夷。华言粗黑。以其颜貌粗黑故也。是婆罗门种。此二人性多贪痴。不受人语。住迦尸黑山聚落。作诸非威仪事。时黑山聚落诸优婆塞。来白佛言。六群比丘。于彼聚落。作诸非法。佛令阿难同六十比丘往彼。作驱出羯磨。二人知之。便出一由旬外。迎请阿难。即求忏悔。言我所作非善。

七黑山

由印度毗舍离城北方至喜马拉雅山脉中香醉山（梵 Gandha-mādana）间，有七座黑山。其名称依立世阿毗昙论卷一南剡浮提品所载，为小黑山、大黑山、多牦牛山、日光山、银山、香水山、金边山。若人登金边山顶，转面向北，耸身远望，唯见黑暗。又据俱舍论卷十一所载可知，喜马拉雅山脉诸山，山顶常戴白雪，故称雪山；以南之诸山山顶无覆雪，草木丛茂，其色黑故，称为黑山。［法苑珠林卷二］ p110

简体注音｜劝发菩提心文（妙枚恭诵）

对相互依存的洞察

◎ 一 行 修行的方法是非暴力的，非暴力来自于对不二与相互依存的洞察，洞察所有的事物都相互牵连，无法独立存在。当你对其他事物使用暴力，便是在对自己使用暴力。只要仍未洞察不二，就会想使用暴力、惩罚、压迫或毁灭。一旦洞察不二的真理，就能同时对内心的花朵与垃圾微笑，并用双手拥抱它们，这洞见是你采取非暴力行动的基础。当你洞察不二与相互依存的真理，就会以最和平的方式照顾身体，也会以非暴力的方式照顾包括愤怒的各种心行，同时温柔地对待兄弟姐妹、父母与周围的人。因此，非暴力很自然地就可以从这种新的态度中生起。一旦洞察相互依存的事实，就不会再将别人视为敌人。修行的基础在对不二与非暴力的洞察，一旦有所洞察，就会懂得如何温柔地对待自己的身体、愤怒与绝望。愤怒的根存在于非愤怒的元素与生活方式中，如果我们对内心的每个想法、感觉都加以无分别地照料，就能避免负面能量的掌控，藉着减弱负面种子的能量，正念也能免于被淹没。 摘自《你可以不生气》

佛教并不提倡一味禁欲

济群法师社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者，所以年轻人听到学佛不免有几分畏惧：学佛后能否结婚？能否继续常人的生活？似乎学佛后就要到深山里与世隔绝，世上的一切都不能拥有、不能享受，很多人因此对学佛望而生畏。其实这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。什么是欲？欲就是人类的欲望希求，它包括两个方面：一是精神上的希求；二是物质上的希求。前者属于心理欲望，后者属于生理欲望。人类的欲望无穷无尽，所以，经典中将我们这个世界称为欲界。人类的基本欲望可归纳为财、色、名、食、睡五种，生活在欲界的每个人，无不沉溺在对五欲的强烈希求中。财欲：是人类对财富的需求，所谓人为钱死，鸟为食亡，人生的一切努力都在围绕着钱财奔忙。色欲：主要是指对异性的需求。名欲：是对名誉地位的希求。对某些人来说，生前能光宗耀祖，死后能流芳千古，才是人生最重要的目标。食欲：是人类对食物的需求。经言：一切有情皆依食住。食物是众生维持生命的必要条件。通常，我们只是将食简单地理解为饮食，但这里所说的食，包括了断食、触食、思食、和识食。断食是我们的日常饮食，是色身赖以生存的主要条件；触食是我们接触的环境，良好的生活环境也是生存的重要条件；思

禅的颜色

禅的颜色◎ 凉月满天雨和禅是生命里躲避不了的两件事。少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。那时候的雨，是用来助阵的旖旎春光。中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。人到中年，悲欢离合成酒，心境苍凉。听着雨打舟篷，嘭嘭嘭嘭，越发心惊。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。一到老来，哭哭笑笑的事都已经过见过，千山万水也走过，心是平的，雨听在耳里和不听在耳里其实没什么区别了。黛玉问宝玉，宝姐姐和你好怎样，不和你好怎样，今儿和你好后儿不和你好怎样，今儿不和你好后儿和你好怎样 宝玉只说了一句话：禅心一点沾泥絮， 不向东风舞鹧鸪。聪明的孩子，他用禅来回答有关爱情的疑问，比说什么海枯石烂心不变的话都管用。青年人就是这样，要不就是不理禅，要不就是把一个禅字变成桃花水上的一瓣桃花，眉稍眼角带着艳。中年人五欲炽盛，明火上升，最不懂禅，又最需要禅。真的，什么都想要，什么都不想舍，把一切都攥得死紧死紧，丹田处一盆火，整个人都火烧火燎的。我一个朋友，亿万富翁，在这样的社会也算过得了，结果吃顿饭都要打数十通电话，有一次还急得摔了一个手机。我说你干啥呢？他说你懂什么，这叫生意。我说我不懂生意，我只懂一

阿弥陀经的注意事项有哪些

阿弥陀经是一部受到很多人欢迎的经典经文，经常念诵阿弥陀经能够让我们对身边的事物有全新的认识，对自己以前的很多执念也能轻松放下，不再因为这些事情生出很多烦恼，面对很多情况和意外时也能够冷静面对，更加从容的解决问题。念诵阿弥陀经一定要让自己的内心保持平静，有一个恭敬的学习态度。如果大家的悟性和学习能力很强，也不要在念诵阿弥陀经时让自己太过散漫，这样不仅会让自己修行毫无意义，更是对经文的不尊重，让自己受到很多不好的影响。虽然念诵一遍阿弥陀经花费的时间并不是很长，但我们一定不要轻视念诵阿弥陀经的修行，因为阿弥陀经的篇幅虽然不是很长，但其中的道理却是很深刻的，我们需要经过长时间不断的感悟和思考才能对经文有一定领会，所以我们要不断修炼自己的定功，才能在念诵阿弥陀经时就一定要坚持到最后。在我们念诵阿弥陀经修行中注意到了这些问题，自己的念诵就能够更加规范，对经文的体会也能更多一些，这样自己也明白了经文中的几个关键步骤，例如阿弥陀经如何正确回向，这样就会让自己的修行更加轻松一些。以上为个人意见，如有不满，请多包涵。