清净法眼

（术语）清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：万二千那由他人，得清净法眼。

广弘明集卷第十

广弘明集卷第十大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之六 周祖废二教立通道观诏 周武帝 周祖平齐召僧叙癈立抗诏事 释惠远 周祖巡邺请开佛法事 任道林 周祖天元立对卫元嵩上事 王明广周祖癈二教已更立通道观诏周帝宇文邕武帝。猜忌黑衣受法黄老。欲留道法摈灭佛宗。佥议攸同咸遵释教。帝置情日久殊非本图。会道安法师上二教论无闻道法。意弥不伏。无奈理通众口义难独留。遂二教俱除愤发于内。未逾经月下诏曰。至道弘深溷成无际。体苞空有理极幽玄。但岐路既分派源逾远。淳离朴散形器斯乖。遂使三墨八儒朱紫交竞。九流七略异说相腾。道隐小成其来久矣。不有会归争驱靡息。今可立通道观。圣哲微言先贤典训。金科玉篆秘赜玄文。所以济养黎元扶成教义者。并宜弘阐一以贯之。俾夫翫培塿者。识嵩岱之隆崛。守碛礰者。悟渤澥之泓澄。不亦可乎。所司量置员数。俸力务异恒式。主者施行。于时员置百二十人监护。吏力各有差。并选择李门人有名当世者。着衣冠笏履。名通道观学士。有前沙门京兆樊普旷者。彭享谲诡调笑动人。帝颇重之。召入通道。虽被抑退。常翦发留须。帝问何事去留。旷曰。臣学陛下。二教虽除犹存通道。须为俗饰故留。发非俗教故遣。帝曰。俗有留发上加以冠。何言非教

茅山

位于江苏句容县。又称句容山。据传，西汉元帝（48 B.C.～33 B.C.在位）时，有咸阳之茅盈、茅衷、茅固三兄弟游此山，修道学，后化为仙人，故山名又称茅君山。汉末之葛玄、晋代之许迈、葛洪、许长史皆曾入山。南朝刘宋时，长沙之景王始以此山为道教中心地，营建道观。天监十三年（514），梁武帝将道观改名朱阳馆（又称华阳馆），作为道师陶弘景隐栖之地。武帝屡次遣使前往山中询以朝议，故时人称“山中宰相”。北魏净土教高僧昙鸾因染痼疾，为求长生之法，曾入此山访求陶弘景。南朝陈隋时代之明法师、唐代之旲禅师亦曾隐栖于此。至宋代，刘琨曾住此山。元、明各朝皇帝亦屡于此山建立宫观。然现仅残留遗迹。 p3942

道观双流

（术语）自修空观，同时出假观，化道众生也。

道观

（术语）道为化道，谓教化他也。观为空观，谓自观空理也。自住于空理而向他行化道，谓为道观双流。是菩萨之正行也。止观六曰：菩萨者，福慧深利，道观双流。四教仪集注下曰：道观双流者，道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流。金光明文句五曰：通教八地，别教十回向，圆教亦在初住，皆是道观双流，自他俱益之位也。同记曰：道谓外化，观谓内行。

道观双流

为天台宗所立通教十地之中第九地菩萨所修行之相。道，指教化他人之化道；观，乃自观空理之观法。利他之化道与自利之观法同时并行，称为道观双流。通教十地之中，于八地或八地以前之菩萨尚无法行“自行化他”之法，自第九地以上始得自在无碍，成就空观，破除见、思二惑，我、法二执俱忘，以假观而洞照缘生之差别，并达于化他无碍之境。法华经玄义卷四下（大三三·七三○上）：“九菩萨地位者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色、心无知，得法眼、道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生。学佛十力、四无所畏，断习气将尽也。”［天台四教仪、法华玄义释签卷四上］ p5665

福慧

（术语）福德与智慧之二种庄严也。法华经方便品曰：见六道众生，贫穷无福慧。华严经十一曰：法界悉充满，福慧咸广大。止观六曰：菩萨者，福慧深利，道观双流。

福道

（术语）福为福德，道为道观。即福智之二庄严也。释门归敬仪中曰：福道交加。

玄都观

乃北周时，位于长安之道观（道教寺院）。为整备道藏、研究道教之中心。天和四年（569），武帝于宫中论议佛道二教，复讨论儒、佛、道之优劣，道教乃就道藏之目录撰成“玄都观经目”上呈武帝。建德三年（574），帝下诏废毁佛、道二教，另设官立之宗教研究所，并移所有玄都观之道藏于通道观。隋代时，复于新都置玄都观以取代通道观。 p2031

六种住

菩萨修行之位次。即种性住、解行住、净心住、行道迹住、决定住、究竟住。出于菩萨地持论卷三、大明三藏法数卷二十六。住者不退之义，此六位皆为不退之位，故称住。(一)菩萨于十住、十行之位成就佛道之因种，无有退失并继续增进，称为种性住。(二)于十回向位修习中道观，为入初地之方便，称为解行住。(三)于初地断除根本见惑，得无漏心，离凡夫我相不净之心，称为净心住。(四)二地至七地之菩萨修中道观，断除根本之思惑，而有行道证入之迹，称为行道迹住。(五)八地、九地之菩萨已得真实行，不还不退，称为决定住。(六)第十地之菩萨觉行满足，究竟不退，称为究竟住。［大乘义章卷十二］ p1301

双流

（术语）化道与观心，二事并行也。四教仪曰：道观双流。三论大义钞一曰：德备三忍，道贯双流。

内寺

（杂名）谓大内之道场也。内道场起于后魏。而得名在乎隋朝。炀帝以我为古。变革事多。改僧寺为道场。改道观为方坛。若内中僧事，则谓之内道场也。

中道妙观

（术语）谓超绝假观与空观之真实中道观法也。

中道观

（术语）天台三观之一。观中谛之理而断无明之惑也。四教仪曰：从此用中道观，破一分无明，显一分三德。

黄龙观禅师

隆兴府黄龙道观禅师，上堂曰：「古人道，眼色耳声，万法成办。你诸人为甚么从朝至暮，诸法不相到？」遂喝一喝，曰：「牵牛入你鼻孔，祸不入慎家之门。」

中道观

又作中道第一义谛观，为天台三观之一。即观中谛之理，以断无明之惑。［成实论卷十五止观品、俱舍论卷二十八］（参阅“三观”706） p1034

不二

又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想，以“不生亦不灭”等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称中道观。 p960

千山

原名千华山，又称积翠山、千朵莲花山。位于辽东省鞍山市东二十公里处。海拔七百余公尺，面积三百余平方公里。山中奇峰迭起，塔寺棋布，山峦凡九百九十九座，以其近千，故称千山，为东北三大名山之一。以仙人台为第一高峰，五佛顶为第二高峰。自古有“无峰不奇，无石不峭，无寺不古”之誉。山中除以峰峦奇秀著称外，尚有辽金以来名胜古迹多处。隋、唐以降，在此建有“九宫、八观、五大禅林、十大道观和十二庵”，其中以五大禅林和十大道观最著名。五大禅林为香岩、祖越、龙泉、中会、大安，均创建于宋景德年间（1004～1007），以龙泉寺为巨擘。大安、中会二寺建筑极为古雅，两寺之间，复有悬崖罗汉洞之胜；祖越寺背后断崖上镌有“独镇群峡”四字，香岩寺旁有唐太宗所建之古碑。龙泉寺之石门高大，门仅容身，门内豁然开朗，殿宇壮丽，楼阁连天，清高宗曾驻跸于此，寺中原有墨宝甚多，然迭遭兵乱，今已殆尽无余。 p732

道种性

璎珞经所说六种性之一，即十回向之位，在此位开始真正修习中道观，故名为道，能产生佛果，故名为种。

道观

道是化道，教化他人的意思，观是空观，即观察万法性空的道理。自己安住于空的道理，而又向他人劝说教化，叫做道观双流。