刘举人的三世因果

刘举人的三世因果◎ 智 者佛家《三世因果经》前面的四句话，就是因果循环报应的总纲。既指出了人的命运是自己造就的，又指出了怎样做一个有益於社会的人，既指出了因果循环报应规律，又指出了人只要弃恶从善并行善积德就可改运的道理。我们每个人都是由前世转世来的，有的是神仙转世，有的是由人转世的，有的是由动物转世的。据说，阎王老爷看到阳间有的人不信修行，不信行善积德，不信因果报应，就有意识的，在不同时间里，在不同的地方让极少的人不喝孟婆汤，从而使阳间人知道，人有转世轮回，行善积德有福报，行凶作恶干坏事有祸报，甚至转为畜道，下辈子当猪狗等。《聊斋志异》当中，就记载了一个人记得自己三世的故事。刘举人能记得前世的事情，他称自己第一世是个绅士，品行多有不检点，活到六十二岁就死了。他初次见到阎王，阎王很热情地接待了他，并请他品茶。他瞥见阎王杯中的茶水非常清澈，而自己杯中的茶水却混浊得很。他心里怀疑阎王给自己喝的是迷魂汤。于是他趁阎王不注意，就将杯中的茶水悄悄倒在桌子下面，并假装喝完。过了一会儿，阎王查出他前生的罪恶，一怒之下，命令群鬼将他楸下去，罚他做马，立即就有恶鬼将他捆绑起来拉走，他被拉到一家大院跟前，只

先喻

譬喻之一。即先举譬喻，后举法义。例如先举人因贪着妙花，欲取之而为水所漂没之譬喻，以比拟众生因贪受五欲，而为生死之水所漂没之法义。［北本大般涅槃经卷二十九］（参阅“譬喻”6809） p2189

随举比丘戒犯缘

亦名：与恶见人同事戒犯缘、恶见同事戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“四缘：一、是恶见被举人，二、知是，三、随顺同事，四、随一一事结。”资持记释云：“缘中，第三，随顺有三：一、供给所须。有二种，若法若财。二、共同羯磨。同说戒羯磨。三、止宿言语。谓一切覆障，或一切覆不一切障，或一切障不一切覆，或不尽覆不尽障，或彼此先后八，或俱时八，随胁着地，一一堕。”（事钞记卷二五·八·一六）

昙无德部

亦名：昙摩德部子题：法正、法护、法镜戒本疏·解今题目：“出昙无德部律者，举其人也。前列四分，乃异他本；虽且分目，不无相滥；故重举人，永除疑执。梵音昙无德、昙摩德，与鞠多传有讹僻。唐言度之，同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也；又言法护者，能兴建正法，不坠于时，即十八部中法护部是也；又言法镜者，能照达万法也。”（戒疏记卷一·六五·一五）

如来立禁戒半月半月说

子题：禁戒、半月半月说含注戒本·戒经序：“如来立禁戒，半月半月说。”（含注戒本卷上·二·二）戒本疏·释戒经序：“然末世钝机，虽闻法胜，若非至圣所立，恐生疑慢。故重举人，释成法胜，是以文云如来立也。乘如实道，来成正觉，故曰如来也。过犯既兴，随便制约，故曰立也。法教所诠，为存止善，曰禁戒也。但以三乘既摄，必藉教成。故约晦望折中之宜，时便为说，故曰半月半月说也。问：‘但言半月，即得被时，何须重者？’答：‘月含白黑两半故也。又但至半月，即须说之，故重言也。’”行宗记释云：“初示意。前列七佛，故云重举。乘下，牒释如来之名，文出成论。真理平等，体绝虚妄，故云如实。乘履此法，出现利生，故得斯号，即真应二身也。过下，释制戒。止善即禁戒义。释后句中，初二句述义。上句示众同之制，次句明制集之意。故下，贴释。晦望即黑白两半。促则废业，延则浮慢，故曰折中。问答中，初约两半释。又下，约单就一半释，意谓双牒乃是连累无穷之语。”（戒疏记卷二·五○·二○）

三举人行处

行事钞·僧网大纲篇：“四分云，此三举人，令在有比丘处行之；若在无比丘处，不得为解。” 资持记释云：“行处中，三法并尔，故此总示。有僧处者，令惭耻故。”（事钞记卷七·二七·一五）

三举人求解

亦名：被三举人求解行事钞·僧网大纲篇：“僧祇云，被三举人，心意调柔，白僧言：‘我心调柔，愿僧为我舍法。’白已，却行而退。众主比丘量议可不，然后乞解。”资持记释云：“求解中，僧量议者，理须细察，还复正信，不察虚诈，纵解不成。”（事钞记卷七·二八·九）

七治

子题：四羯磨人、三举人济缘记·释集法篇：“七治，即四羯磨及三举也。”（业疏记卷六·二五·二○）羯磨随讲别录：“四羯磨人：一、诃责羯磨，对道众倒说四事。二、摈出羯磨，对俗人倒说四事、污家恶行。三、依止羯磨，对道俗倒说四事，痴无所知，数忏数犯。四、遮不至白衣家羯磨，对俗人倒说四事，并加骂谤。三举人：一、不见举，倒说四事，或不信因果。僧问：‘何不见犯？’答云：‘不见。’二、不忏举，倒说四事，犯不肯忏，拒逆僧命。三、恶见不舍举，即戒本九十单提中第六十八戒缘，倒说四事，谓欲不障道，拒逆僧命。”（羯磨随讲别录五）（请参阅‘倒说四事’七七七中）

不忏举羯磨

子题：灭羯磨行事钞·僧网大纲篇：“不忏举者，然罪无定性，从缘而生；理应悔除，应本清净。而今破戒见四法，犯不肯忏；妄陈滥说，言不忏悔。垢障尤深，进道无日。故须举弃，得伏方解。经名灭羯磨者，治罚前人，使作灭罪。僧祇云，被三举人，心意调柔，白僧言：‘我心调柔，愿僧为我舍法。’白已，却行而退。众主比丘量议可不，然后乞解。”资持记释云：“不忏举者，亦因阐陀，僧问汝有罪忏悔，答言不忏，故制举之。出过中，初明应忏。上句示罪可忏；轻者即灭，重者转轻，故云不定。从缘生者，释成不定所以。而下，明不忏，上四句示过。言滥说者，即倚傍圣言，诳惑无知，拒逆僧命故。垢下二句，彰损重。故下二句明治法。词句同前，但改诸见字为忏字，余无少差。经下，会异名，即涅槃也。求解中，僧量议者，理须细察，还复正信；不察虚诈，纵解不成。”（事钞记卷七·二七·一八）