前世今生谈爱情

前世今生谈爱情紫空居士著壹、前言贰、爱情本质上是愿力和业力的结合参、夫妻关系的类型肆、居士学佛面对因缘的态度壹、前言前世今生之后，我们会有什么爱情？‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的‘不是冤家不聚头’，有的却能依信仰，共修过一生呢？本文便来探讨这些问题，提供同修参考。至于‘如何经营爱情？’‘如何化解彼此纷争？’‘如何共修，又能圆满一生，又能修行有成？’则不在本文讨论范围内（这些有待大家共同讨论，提供心得，以及善知识的指导）。本文依次讨论爱情的本质，再讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。最后是有关居士学佛面对因缘时，建议的态度。贰、爱情本质上是愿力和业力的结合世间自古多少人歌颂爱情，赞叹爱情，更希望爱情能使有情人终成人眷属，浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪，如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶，多得不胜枚举，但是佛教以什么观点来解释呢？以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主

戒律讲解（草稿）

六、盗自己前世物是否属于盗？假如一个人过世后仍然轮回做人，机缘巧合下他挖开自己上一世的墓穴，因为隔阴之谜自己又不知道这个墓穴是自己的上一世，这时他如果拿走陪葬品，算不算是物主的允许，如果不算这是不是盗呢？这个人盗的虽然是自己前世的物品，但是这个行为仍然属于盗，因为有盗心。一切罪福业以心为主，无心则无罪福。但是由于这个人盗的是自己物，并没有侵害到他人，物品没有从他人那里转移到自己这里，物主没有更替，盗业不完全满足，得罪轻微。有人明明是去别人家里偷某种东西，可是翻来翻去，却没有找到那种东西，与此情况相同。或者是正要把东西带走，可是主人回来了，只好放弃东西，自己逃脱。也与此情况相同。这些实例说明，盗心存在，盗业不完全成立，物品没有转移，无法定罪，处置的会轻微，果报会轻微。

意根修证指归（上部）

第二章 意根与证果一、前世证果时间越长今世证果越快佛在世时的大根器众生、极大根器的众生可以在听闻五阴无我之理的当下，不用反反复复的思惟观行，就证得四果阿罗汉，袈裟着身，须发自落，神通现前。比如大迦叶、舍利弗、须菩提等等，那是因为他们前世证得四果到现在已经无量劫了，甚至是三个无量劫，其身份可能是佛再来者，生来就有禅定，就有宿命通，生来就是阿罗汉，他们当然可以示现听闻一句话马上证果。因为意根在无量劫以前就证果了，意根一直没有断灭过，一直都知道五阴无我，不用意识再费力的熏意根教导意根，他们今世的五阴虽然是新的，意识虽然是新的，遇到佛法意识稍微一思惟，意识就证果了，这样证果才非常快，因为不用管意根证果的事。如果意识有宿命通，意识也同样生来就知道五阴无我，不用再断我见证果了。但为了度众生，影响众生，可以示现证果，今世的意识听闻一句佛法，不用思惟，就能证得五阴无我。而意根一直是知道的，凡是前世证过果的人，今世证果都很快，不用意识再去熏染意根，教导意根。前世证果的次数越多，今世证果越快，因为意根没有无明遮障了。意根被熏染被扭转过的人，非常伶俐，只要意识能理解就可以了。如果前世证得了初果，今世再证得初

今生受损为何因 前世害人结怨深

我昔于有情，曾作如是害， 既曾伤有情，理应受此损。（——寂天菩萨《入菩萨行论》） 我们之所以受到这样的伤害，完全是以前曾对别人如此加害过。刚才有个道友抱怨：“天天有人诽谤我，这是为什么？”我回答说：“可能有两种原因。一是你今生的某些行为别人看不惯，另外则是你前世的业力所致，倘若你前世常对他人无因诽谤，纵然过了千百万劫，这种业也不会消失，定会感受类似的痛苦。”佛经中有许多冤冤相报的公案，现实生活中也有些人根本没有做任何坏事，但总是遭人无故损害，这都跟前世有一定的关系。 无始以来，在漫长的轮回生涯中，我们肯定以不同途径害过众生，这种业力始终潜伏在我们的阿赖耶上面，一旦因缘具足，不管他人有没有理由，自己也要承受这种果报。有些人说：“我对这个人非常不错，但他天天都伤害我，肯定是我前世欠了他，即生中我是不欠的。”（但有些人是说妄语，其实即生中也欠。）认为前世欠他的所以今生自己受苦，这种想法是对的，懂得这个道理之后，我们应学会解怨释仇，否则，在未来的轮回中一直延续不断，这是相当可怕的。 以前我去泰国时，看过《法句经》的一个公案： 有个女人喂养了一只母鸡，母鸡辛辛苦苦生蛋，女人将鸡蛋全部吃掉。母鸡为

佛说：人与人的遇见，是前世注定的

佛说：人与人的遇见，是前世注定的佛说：人与人的遇见，是前世注定的。今生遇见谁，其实都是为上辈子续缘。今生爱上的人，都是前世有缘无分的人。今生牵手一生的人，都是冥冥之中的一种约定。所有的遇见都是缘分，所有的擦肩而过也是缘分，所有的分别，也是缘分。缘分没有对错，今生错过的人，其实爱错了人，是爱已经过去了，即便你拼命珍惜，也没有结果。佛说，前世不相欠，今生不相见。所有的遇见，都是一种感情的偿还。你欠下的情债越多，两个人在一起的时间越久。所以说，今生遇见谁，都好好珍惜，别等错过了才追悔莫及。缘分也许只是“回眸之间”，一瞬间而已，但相爱却要一辈子那么久。因此，很多相爱的人，因为缘分太浅，还要深深思念一辈子，用一辈子的痛苦来偿还。人生路上，有缘的人，即便经历九九八十一难，还是要遇见；无缘的人，就是紧随其后，也相逢不相识。人与人的遇见，也许没有人说得清楚，但可以感觉得到。当遇见真心相爱的人，忽然有一种“恍如隔世”、“一见如故”的感觉。总是有人说“我们似乎在哪里见过，但想不起来了”。素未谋面的人，就因为这样的一句话，打开了心门，然后就有了然后。真正的遇见，没有早晚，都是恰好遇见。哪怕遇见了，注定是爱而

猪夫妻的前世因缘_2

前世今世秦居士自幼心灵手巧，人也长得漂亮，年纪轻轻就成为全市较有名气的美发师。改革开放后，她自己开了一家美发厅，如今已发展为颇具规模的美容院。秦居士对母亲特别孝顺。在母亲临终时，她一直跪在床前的水泥地上达八个小时，念佛不停，感动得全家十几口人一齐跪下念起了佛号。突然，大家不约而同齐声喊到：哎呀，我看见观音菩萨了！与此同时，单间病房内弥漫着一股奇香，沁人肺腑。大家同时看到观音菩萨降临在母亲病床的右上方，只有秦居士看到母亲含笑向空中而去，而且听到佛乐声声。一时令全家异常兴奋，再看母亲面带笑容，已经往生。从此，一家人都信了佛教。就是这位善良虔诚的秦居士，曾几次请我帮她联系出家。从交谈中我得知她之所以要出家是因为与丈夫没有感情，而且经常吵架，丈夫有时还动手打她。我每次都开解她不能为了逃避现实而出家，更何况她还有一个未成年的女儿需要照顾与培养。前不久的一天晚上，她突然哭哭啼啼打来电话说，因为和丈夫吵架，她已在弟弟家住了三天，现在想马上来见我，不然就不打算活了。一见面，秦居士就声泪俱下：我现在住的三室一厅的单元房，是半年前才买下的，购房款四十万全是我挣的钱。我与丈夫一起选好房后由于业务繁忙便将存折

无始无明

谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是闇惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。关于无始之名，有如下三种解释：(一)就因缘生之理而言，谓凡一切有为法，乃因缘和合而生，现世之果，由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如是推究，故知无初始，若以为有初始，即是无因生之外道，而非佛法。(二)就惑体相依之义而言，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，此乃缘起法自然之理。此时无明为惑之根本，无明之先更无初始之惑法，故称为无始。依此释，则无始为根本之异称，以成无明有始之义。依此义，大乘起信论以忽然念起为无明；天台家称为元品无明，大乘起信论之注疏家则称为根本无明。故如忽然、元品、根本等，皆为有始之异称。大乘经论所说，多依此义。此为去妄归真之一种教法。乃“权大乘”之义。(三)就真妄同体之义而言，谓真如与无明，乃一法之异称，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如。非先为水而后为冰，如言先为水，则仅为教法之方便说而已。［圆觉经、胜

无始

梵语 anādikāla, anādikālika。一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。万法均从因缘生，亦由因缘灭，言无始即是显因，若有始则无因，以有始则有初，有初则无因。以其无始，则是有因，所以明有因者，即显佛法是因缘之义。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴。”［胜鬘宝窟卷中末］ p5090

藏香的前世今生 下部——喜忧参半！

藏香的前世今生 下部——喜忧参半！去年的一整年，我几乎都在西藏，走访了很多寺院、藏医院、藏香厂、藏香户，接触藏香、了解藏香、学习藏香的愿望终于实现了，但结果却是喜忧参半。我们先说“喜”。这里说的藏香，是指手工挤出的条形的藏香，已经有1300多年的历史，源于松赞干布时代，重臣吞弥桑布扎告老还乡后，带领村民因地制宜，发明了水磨藏香，至今还有很多制香者到吞巴买香砖。这个故事很完整，线索很清晰，在西藏广为流传，被藏族人民所认可。反观内地，就没有这样的例证，尽管可以确定类似条形香的出现不会晚于南北朝时期，也就是早于西藏至少200多年，但传承的线索却不够清晰，这样的话，谈到中国香文化，藏香的地位不容小觑。我很庆幸没有急着把手上的书交给出版社，否则，就贻笑大方了。我们再说“忧”。接触了很多制香人，每个人制香的配方都不同，都说是祖上或师父传下来的，为什么这样组方，没有人能给出满意的答案，而我能感受到，他们不是为了保密。但谈到功效，大家说的却惊人的相似，看看包装就知道了，基本就是“净化空气，杀菌消毒，预防流感，滋润肌肤，预防心脑血管病，提神醒脑，安神助眠”等等。而实际上，相当一部分藏香解决的还是消化系统

财禄乃前世布施而来，非强力之所能求

财禄乃前世布施而来，非强力之所能求人世间有八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会和五阴炽盛之苦;人世间又有五福：长寿、富贵、康宁、好德与善终。《三世因果文》中告知我们，人此世之福报、财禄乃前世布施而来，非强力之所能求。正所谓厚德载物，千金之财必是千金之人物。笔者在阅读《太上感应篇事例—醒世录》时读到一则因果故事，富有说服力和教育意义，以飨读者。厉子元年轻时，有位算命先生给他推算后说：“你的命，一生粗衣淡饭，家业如果超过一百两银子了，就要遭到横祸，但死了之后却走好运。”厉子元说：“死了之后才走好运，谁看得到?”就不相信算命先生的话。但是从此以后，竭尽全力去谋求，家产却始终无法超过一百两银子。一天，有个贩卖旧布的客商对他说，因为母亲亡故，急着回家，情愿把货物廉价转让给他。厉子元用五十两银子买下，发售出去以后，赚了一百五十两银子，正在沾沾自喜，谁知那位客商是一个盗贼，被官府抓获，供出把赃物卖给厉子元。官府追取原赃，厉子元受牵连，赔尽家资，弄得一贫如洗。厉子元从此安分守己，在家种地度日。一天，他和妻子在菜园里种菜，锄地时发现石板下面有六瓮白银。夫妇大喜，正要取银，忽然全身发抖，手脚无力，

净土法门：命是前世修的，这一生的果报，叫命运

净土法门：命是前世修的，这一生的果报，叫命运世间法，一般人所求的财富、智慧、聪明智慧、健康长寿，佛法里头有，依照佛法的修学，“佛氏门中，有求必应”。财富从哪里来的?通通是从布施来的。布施里面有财布施、法布施、无畏布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真的，一点都不假。我跟同学们作过多次报告，任何一个人他都有命运，命是前世修的，这一生的果报，这叫命运。那前世没修，没修，你就没有，得不到这个果。有人在这个世间发大财，他命里有，过去生中财布施多，这一生无论从事哪个行业，他就赚钱。但是这个财库各人不相同，有的人财库很多，前生修的不一样，大家都修财布施，有多、有少，不同，那这生得的果报不一样。没有的时候，你要懂得修，过去生中没有修，现在修，行!真正发心修，命运马上就改了，诸位看《了凡四训》，是个很好的例子。我在初学佛的时候，第一本看的书就是这个，朱竟宙老居士送给我的，我大概是用了两个月的时间，看了叁十遍，它不长，只是四篇文章，看了非常受感动。了凡先生还有一点福报，那个福报我没有;了凡先生所有的过失我通通有，看了之后感慨万千，还好，还能救，还有补救的。那么他碰到云谷法师，云谷法

宣化上人：男女相爱的前世今生

宣化上人：男女相爱的前世今生我们人不知道，这个女人追男朋友，想不到那个男朋友是自己的爷爷，或者祖父，或者太爷爷、曾祖父，这都不一定的，或者是父亲。可是她看他都是这么年轻英俊，赶快去追，追、追到手里，结果是个颠倒，就这样子。所以这都是在那儿胡搞乱撞的。文王尚尔，以文王这种的聪明睿智，这种有圣德的人，尚且不知道，“啖其亲而未识。凡类皆然”：那么我们凡夫俗子，都是一天吃我们父母的肉，吃我们祖先的肉，吃我们骨肉的肉，还都不知道呢!凡类皆然，都是这样子，没有一个逃出这种因果的。“当年恩爱。今作怨家”：以前本来恩恩爱爱，卿卿我我的，互相爱得要命要死，想不到原来他变牛，变马了，就不是恩爱了。变牛了，那么现在又吃它肉了;吃它肉，它也生瞋恨：“好!你这个东西，你现在也一点对我不客气，吃我的肉，将来我要啃你的骨头!”所以这就互相结了怨仇了，今作冤家。“昔日寇仇。今成骨肉”：以前那些个贼啊、土匪啊，现在变了六亲眷属了，骨肉了。“昔为母而今为妇”：前生是自己的母亲，可是今生作自己的太太。你看!就是把这个臭皮囊换一换，那个灵魂还是一个;还是那个，可是就不认识了。“旧是翁而新作夫”：过去是她的父亲，现在做了她的丈

敦煌佛教发展的前世今生

◎ 魏健鹏佛教从丝绸之路传入中土，随着丝绸之路的发展而日益兴盛。魏晋十六国时期，河西的佛教活动声势浩大，这与它所处的地理位置与历史环境有着必然的关系。河西地区是中原至西域的必经之路，佛教传入应该要早于中原。处于这种地理历史环境下，河西佛教的发展具有得天独厚的条件。随着北魏在敦煌设军镇，河西走廊西端的军政中心又从酒泉移到敦煌，敦煌再度进入发展期。这一兴衰交替的反复，也刺激了佛教的发展。隋末中原乱起，敦煌归属割据凉州的李轨集团。武德二年（619），唐平定河西，仍在敦煌置瓜州。贞观七年（633），唐改西沙州为沙州。在此前后，唐廷开始进军西域，敦煌与河西成了中国之心腹，出于经营西域的需要，唐前期加强了敦煌的军事防卫力量。这一时期，西域诸国的使者、中原的戍卒和民夫、西行求法和东来弘道的僧侣，内地和西域、中亚的商人等不断途经敦煌往来于中原与西域、印度、西亚之间，丝绸之路的兴盛使敦煌这个自曹魏以来形成的商业城市更加繁华。佛教也有了进一步发展，从莫高窟供养人题记和敦煌遗书写经题记来看，唐前期出资开窟、写经的人既有僧官、僧尼，也有当地达官贵人、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。大量宫

前世修行过的人，今生来到世上会是这样的

前世修行过的人，今生来到世上会是这样的一、为人处事◎ 绝对守法、守信、守时，临危不乱、不畏强权，果断力强。 ◎ 责任心重、尽力扮演好每个角色、力求心安理得。 ◎ 有礼貌、一视同仁、很公平、有分寸。 ◎ 理性但不迷信，有错一定认错，坚持活在当下。 ◎ 做事不僵化，不藏私，乐于将自己所会的教导别人。 ◎ 不冷漠，乐于牺牲奉献，宁伤自己也不害人。 ◎ 不摆派头、不会大小眼，常为他人着想、人缘好。 ◎ 不以貌取人，而是从对方的小动作、小细节去衡量人。 二、个性 ◎择善固执、独立、主见强，带点傲气、不服输，但尊重多数人的决定。 ◎ 完美主义者，如果能做得更好一定再做一次。 ◎ 不贪心、看钱不重，可能不善于管理自己的钱财，但对于公家的钱财分毫必清。 ◎ 早熟懂事，凡事尽量不麻烦别人，却愿意帮助别人。 ◎ 不轻言放弃，某些观点也许悲观，却会积极面对人生。 三、情感与人际 ◎与家人情缘较薄，价值观和一般人不太一样，较易化小爱为大爱。 ◎年岁即便老了，心态却不一定老，心境像孩子一样单纯，笑声爽朗热情，是个天真可爱的人。 ◎ 知道如何排解自己的情绪，会放空也会充电。 ◎不害怕死亡，也不怕再转世为人，如果可

菩萨把蝼蚁看成前世父母

《劝发菩提心文》（省庵大师，清代高僧）：我与众生从旷劫来，世世生生互为父母、彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘；何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下、宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言，彼邪见人何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛，常思利益，念报其恩。注：我与众生从久远劫以来，世世生生互为父母，彼此之间都有恩惠。现在虽然隔世昏迷、互不相识，以理推知一切属实，对曾是我们父母的众生，岂能不思报效？现世披毛戴角之类（禽兽），怎知你前生不会是它的子女？现世蠕动蜎飞之类（昆虫），怎知前世不曾作过我们父母？世间经常可以发现幼儿离开父母，长大后彼此间容貌都会忘记；更何况多生累世有亲缘关系之人，经过几世轮回，现在姓张姓王都记不得。他们在地狱中呼救哭号，在饿鬼道饥肠辘辘，其悲苦痛楚又有谁知道？其饥饿虚渴又向谁哭诉？虽然我们眼不能见、耳不能闻，但他们必然是在求我们拯拨救济。除去佛经，世间典籍不能陈述这些事态；除去

恒传法师：帮你解开前世之谜！

恒传法师：帮你解开前世之谜！善士提问：您好师父!曾经有一位道长和一位有附体神通的人都说我上辈子是动物，我也觉得我和常人不一样，很好奇别人天天在想什么，别人眼中的世界和我一样不一样。而且我觉得我没有道德观念、是非观念，每天就浑浑噩噩。请问我应不应该把这个说法当真?其实我倒希望是真的，觉得还挺好玩挺自豪似的。这是不是不正常?还是我有附体了?最后请问师父我这样适合修行什么法门?谢谢师父，不胜感激!恒传法师：别人说你是什么转世过来，跟你这一世生死有没有关系?不论宿世我们是什么投生，都无关紧要。你上辈子是动物也好，是天人也罢，重要的是，我们这一世能精进修行、明心见性、了脱生死，这才是关键。别人讲个什么，你也感觉自己有点儿像，潜意识往那儿靠拢，再去想想自己是不是还有其它附体问题。这就会出大问题了。在我执我见、迷惑颠倒中无法摆脱，那是地狱之苦。放下、撇开那些无聊的话语，不要把它当真。不应该拿这些事情定位你这一世的生活。希望你尽快从迷雾中走出来，修正自己，培养正知正见，否则想的太多，久而久之，负能量就增强了。六祖慧能说：“汝若心迷不见，问善知识觅路;汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问

追寻河北保定雄安新区净业寺的前世今生

据考古证实：保定市安新县三台镇大寺坡有着将近5000年的历史，属于新石器时代，是仰韶文化的一部分。追溯到战国，三台亦是燕、赵边界的军事要地。据《城冢记》载：燕赵分易水为界，筑三台城登降以耀武。汉代赤眉也在此起兵，并增筑城池。三台城在汉、魏、晋是容城县治所驻地，按汉制，县署前设一申明亭作为悬书读法之所，镇中心申明亭村的村名就来源于此。我们沿历史的车辙，追溯大寺坡净业寺的前世今生。古寺文化台城晚照古时的三台是文人墨客的汇聚之地，元代著名的思想家、文学家刘因，号静修先生，一生安贫乐道，淡泊名利，在三台镇隐居授徒达25年之久，声名远播，元仁宗皇庆元年曾御赐扁额静修书院。明代礼部尚书刘恺题台城晚照诗曰：雨霁台城草色青，杖藜闲步静修亭。半轮落日啣金镜，一带晚山横翠屏。白云未散依红树，新月出生睍紫冥。终古地灵人亦傑，英光夜夜烛台星。昔日净业寺的台城晚照与静修书院同属于新安八景之内。三宝加持古寺创生净业寺坐落在保定市安新县三台镇大寺坡。据《侍郎濡阳吕雯记略》记载：净业寺始建于大德七年（1303）净照长老所建, 宣德六年(1431)僧福德同乡民张玘、陈善、张暠国、志刚建佛殿三楹与四大天王殿。景泰七年（1

前世欠人银元，今生当牛做苦力还债

前世欠人银元，今生当牛做苦力还债民国时期，我的家乡重庆开县金峰乡出了一件人人称奇的故事。金峰乡丁家山有一户徐姓的富户，偶然在出门做生意的时候，遇见有人要贱卖一头牛犊，原因是该牛出生时额头上有一撮粗硬的白毛，术士言有碍主家风水。附近人闻听其有败相，自是无人敢买。徐家老汉不信邪，花了一个大洋将其牵走。于是，徐家一个大洋买回来一头有碍风水的牛的消息，很快在乡里传了开来。但徐家一直未见有什么不好，反而是牛犊在他们家非常听话，十分卖力。这样约莫过了七八年。一天，离丁家山百十公里路的地方，有两兄弟在同一晚上做了同一个梦。梦里他们的亡父很忧伤地对他们说：我前世欠了人家的银元，这一世做了牛，一直在债主家努力偿还，实在是太苦了，而且到死也不一定还得完。看你们兄弟俩这些年家境渐渐殷实，你们如果真的孝顺，就请将我赎回。我主家在丁家山，姓徐，你们快凑够银元来救我！语毕泪如雨下。儿子们惊醒之后，哥哥往弟弟家赶，弟弟往哥哥家去，都欲告诉对方这个梦境。结果半道上兄弟俩相遇，如此这般一说，梦境竟是一模一样，想必此事无虚。弟兄二人还都孝顺，救父事大，第二天便带上银元，一路寻访到了丁家山，打听到徐家及关于牛的事情。费尽一

前世愿力　七岁证果

前世愿力 七岁证果前世愿力 七岁证果一时,佛在舍卫城。有一名曰增长的大国王统率军队杀尽整个释迦族人,阿难尊者的妹妹夫妇亦未幸免,唯留两个孤儿流落于迦毗罗卫城的街头。无依无靠,无家可归时,从舍卫城来的一位施主认出是自己朋友的孩子,问明原委后告诉他们:“你们去舍卫城找舅舅阿难尊者,肯定会得到照顾。他对亲戚特别关心。”两个孩子说:“舅舅远在舍卫城,我们又不熟路径,如何去找?”施主安慰道:“不要急,我在此办完事后带你们去。”两个孤儿耐心地等待,施主办妥事情把他俩带到舍卫城,然后嘱咐他们:“你们自己去找在此苦行的舅舅,我要回去了。” 两个孤儿四处访寻,终于找到自己的舅舅阿难尊者。尊者问知来自迦毗罗卫城的外甥在父母被杀后四处流浪,因闻自己在舍卫城故特意前来投靠。阿难心里忧愁,诸比丘问道:“尊者为何心事重重?”尊者说:“我妹妹的两个孤儿特来投靠于我,但我是一个苦行僧,无有资生之源,他们又不能享用三宝财物。不抚养不行,若抚养又很困难,不知该怎么办。”诸比丘说:“尊者,好好地照顾他们吧。世尊讲过,如果对僧众做利益事,可以对其布施,因果上也应理。可以让两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等,做这样的事是可以

知道自己的前世是什么样的吗？看看自己的前世！

有一天，佛佛祖告诉阿难：我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪著问佛说：是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。佛就告诉阿难说：善哉善哉，乐于听闻的人，要专心听呀。佛说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已，后来渐渐长大，结果利益无限。1、能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。2、大富豪之人，是从布施中来的。3、长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。4、长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。5、喜欢精进修行，不懈怠，乐于培福德的人，是从精进中来的。6、个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。7、有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法。能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚蠢的人都能听得懂。别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言，并广为宣传。这种才能是从修智慧中得来的。8、讲话声音清彻的人，是从歌咏三宝中得来的。9、干净清洁没有疾病的人，是从慈悲心中得来的，因为他前生不用木棍等物打人之故。