人只有宅心仁厚，鬼神才会敬重

唐朝时，五台山有个僧，法号必救，德行好。阎罗王都很恭敬他。山下有个人，叫做王有相，有一天他梦见黑白无常跟他说他寿命不远。他说：我死了无所谓，但我父母没有奉养，所以希望能等我父母百年后，我就死而无憾，希望阎罗王能满足我的要求，我感激不尽。黑白无常就跟他说，你去找必救禅师，阎罗王很敬重他，你去求他，也许有转机。王有相就连夜找到了必救禅师，跟他说，自己上有老母要侍奉，等我母亲百日后再抓我去。必救禅师入定后，出定，跟他说，看你如此孝顺父母的份上，命运会有好转，但以后一定要行善积德。果然，王有相平安无事，过了十二年才去世。人活着要有价值，这个价值就是完成使命。比如孝顺父母，或者奉献三宝等。凡是能让生命具足正能量的，都是有价值的。横死的很多，比如现在很多人死于病苦，癌症，车祸。车祸等灾难，属于突发事件。那癌症，则是属于病苦。遇到癌症的人，如果能发心改过，同时发愿做利益众生的事情，他就会延长寿命。人只要具足一个品德，鬼神都恭敬。比如孝顺，忠义，或者仁厚，或者讲信用。在《了凡四训》中，讲到台州有个应尚书，以前在山中读书，常听到鬼呼，但不惧怕，有天，他听到鬼在说，某妇因为她丈夫久去不归，他亲家要她改嫁，

重火

（流派）敬重火神者。事火外道也。佛道论衡序曰：敬日重火之徒。

事师法五十颂

全一卷。马鸣菩萨集，宋代僧日称等译。收于大正藏第三十二册。全卷由五十颂组成，记述出家、在家二众皆须敬重灌顶师阿阇黎，因此可得种种功德利益；反之，若对师轻慢诽谤，则得种种苦报灾厄。文中并详述弟子对师尊所应奉行之礼仪、劳务等。此外，本颂中所出现之仪轨、灌顶、真言、护摩等名相，显系密教用语，故作者是否确为马鸣菩萨，尚待研考。 p3042

正法念处经卷第六十三

正法念处经卷第六十三元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之四十二(夜摩天之二十八)「尔时，鹅王告诸天众：『常当听法，勿行放逸，当近善友能利他者，诣之听法。闻正法已，以敬重故，是人善心乃至涅槃漏尽大乐。有二种人生于梵福：一者善观察持；二者求漏尽。复有二种：一者常说法；二者常听法。如是法师，犹如父母，为人说法，能出生死，得究竟善法。如是法师，犹如父母，说法之人以法布施。法之施主，令他闻法，既闻法已，心得清净，直心敬重。听法之人得三十二功德。何等三十二？法师说法，于听法人犹如父母，于生死中犹如桥梁，所谓闻所未闻，闻已觉知，知已思惟，既思惟已，则修行入；既修行已，则能安住，安立他人，共彼思量，若得衰恼，其心不动；未种善根，能种善根，思量增上；令根熟者而得解脱，令邪见者入于正见；若不善念生，能令断灭，增长善心，断不善因缘、不放逸行；亲近善人，离悭谄曲；供养父母，信业果报，集长寿业；世人称叹，诸天所护，所念成就，得如法乐；离于懈怠，发勤精进；知恩报恩；常修念死；于命终时，心不悔恨，终得涅槃。如是听法三十二功德。说法之师犹如父母，说法示人毕竟利益，不浊心说，以清净心利益众生通达智慧。闻是法已，如佛利益，于

施主差别

【施主差别】 p0859 俱舍论十八卷十一页云：且由施主差别云何？颂曰：主异、由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果。论曰：由施主成信戒闻等差别功德，故名主异。由主异故，施成差别。由施差别，与果有异。诸有施主，具如是德。能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。谓若施主、行敬重施；便感常为他所尊重。若自手施，便能感得于广大财，爱乐受用。若应时施；感应时财。所须广时，不过时故。若无损施；便感资财、不为他侵，及火等坏。

听羯磨者当一心

羯磨疏·集法缘成篇：“因六群证他受戒，羯磨不成。及后佛问，皆言不委。因立制曰，听羯磨者，当一心莫余思惟，专心敬重，心心同忆念，如是听作，其作法者，应分别之，是第一第二第三等。不尔与罪。若如伽论，聋闻声者，得成作法。”济缘记释云：“引本制缘。心莫余思，不妄缘也。专心敬重，不轻法也。心心忆念，不间杂也。不尔与罪，违得吉也。此乃成法之缘，作业之本，凡临秉御，慎勿自轻。”（业疏记卷四·三三·三）

比丘受戒法

亦名：受比丘戒法、授比丘戒法、具足戒受法、受具戒法子题：正授比丘戒体前具八法、请得戒和尚法、安受具戒人所在、差教授师问缘法、教授师出众问遮难法、白召戒子入众法、乞比丘戒法、戒师和问法、正问遮难法、问遮难法、正授比丘戒体法、比丘受戒白四羯磨、授四依法随机羯磨·诸戒受法篇：“一、正授戒体前具八法：一、初明请师法。律云，弟子无师教授故，造作非法，佛言当立和尚，弟子看和尚当如父想，敬重相瞻视；又病比丘无人看故，便致命终，佛言，当立弟子，应共相敬重瞻视，便得正法久住，增益广大，和尚看弟子，当如儿想。善见云，以初不请故，后便违教，佛制令请也。若依本律，请法不在僧中。今依十诵僧祇，令受戒人先入僧中，教使次第一一头面礼僧足，然后请之。当偏袒右肩、脱革屣、右膝着地、合掌，教如是请言：‘大德一心念。我某甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。’三请已。僧祇云，众中三请已，和尚应语发彼喜心，律本言：‘可尔，教授汝。清净，莫放逸。’依佛阿毗昙中，二阿阇梨亦有请法，即准上文，余师义例。二、安受者所在。佛言，受戒人不得在空、隐没、离见闻处、若在界外，其和尚及足数人亦不得在空乃至界外，佛言

三业相应

（术语）身口意一致无乖角也。如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应。往生要集上末曰：礼拜门者，是即三业相应之身业也。

释迦弥多罗

【释迦弥多罗】此云能支。师子国长寿沙门，三果圣人，唐高宗敬重。

实叉难陀

【实叉难陀】唐言学喜。于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以华严旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请。实叉与经同来，赴洛重译。

人天致敬愿

乃阿弥陀佛四十八愿中第三十七愿，出自无量寿经。此愿名依论、释之不同，又作令成尊德愿、闻名修行得他敬益愿、闻名得益愿、作礼致敬愿、闻名修行众所敬重愿、闻名敬重愿。愿文依译本之不同而略异。无量寿经卷上（大一二·二六八下）：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界、诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。”［无量寿如来会（唐译）、无量寿庄严经（宋译）、无量寿经钞、九品往生义］ p254

一世界中无二如来俱时出现

【一世界中无二如来俱时出现】 p0019俱舍论十二卷十一页云：若尔；何故一世界中，无二如来，俱时出现？以无用故。谓一界中，一佛足能饶益一切。又愿力故。谓诸如来，为菩萨时，先发誓愿；愿我当在无救无依盲暗界中，成等正觉，利益安乐一切有情，为救、为依、为眼、为导。又令敬重故。谓一界中，唯有一如来；便深敬重。又令速行故。谓令如是知一切智尊，甚为难遇。彼所立教，应速修行。勿般涅槃，或往余处，便令我等无救无依。故一界中无二佛现。

广教后制之意

亦名：广教待犯方制戒本疏·总辨广略二教：“问：‘广略二教，通被时机，佛初成道，何不顿说？’答：‘圣人布教，义不徒然；药病相投，是其宗趣；故初不说，止是无机。所以善见论云，若漏未起辄先制者，生诽谤故；我等出家，弃舍财色，于世名利，无所希求，云何如来反以木叉系缚我等？岂谓善识世人心器？又于佛说不生敬重，令法疾灭。故不先制；待犯便制，则知圣恩；如医破痈，待熟方举。’”（戒疏记卷二·五三·一四）

和南

子题：恭敬经行事钞·僧像致敬篇：“四分，至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足云，我和南义云度我，而作礼也。出要仪云，和南者，为恭敬也。声论云，槃那寐，此翻为礼。五分，若人多，但别礼师，总礼余人而去。中含云，至俗人家，先坐已，后设礼敬。余广如彼恭敬经说。”资持记释云：“恭敬经即中含所集。彼云，尔时世尊告诸比丘，当行恭敬，及善观敬重诸梵行人，若不恭敬，必无是处。”（事钞记卷三七·二一·五）

八法信重

经云。袈裟圣人表式。随顺寂灭行。慈悲心。离欲者之所应服。是故。出家者身披袈裟若未得沙门果者应以八法敬重。何等八法。应起塔想。寂灭想慈悲想。如佛想。惭愧想。令我来世离贪恚癡。具沙门想。

大乘八宗

◎ 惟 贤佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗）。大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗），多偏于教理的发挥、解说；禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。现将各宗派分别介绍如下：慈恩宗：又名法相宗、唯识宗。讲法相唯识，主要经典为《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》。三论宗：又名空宗、无相宗、中观宗。讲般若，讲空。依龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》等立宗。天台宗：又名法华宗。以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法。智顗的天台三大部：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》是该宗的根本典籍。华严宗：以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥法界缘起的思想为宗旨，又称法界宗。律宗：因着重研习及传持戒律而得名