不读此经，枉为人身！受持《法华经》到底有多难？

佛在《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂里列举了九大难事做比较，以体现受持《法华经》之难。请看经文：诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通。虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。明心见性，要弘扬《法华经》，这是难事。为什么？因为它太简单了！你说这个冤枉不冤枉呐？最简单的事情变成了最

人身比天人还殊胜，这一世的人身是千载难逢的机会

人身比天人还殊胜，这一世的人身是千载难逢的机会佛在经中比喻，得到人身，就像往光滑的墙上撒豆子一样，没有一粒豆子能停留在墙上。同样，在六道轮回的过程中，一旦失去人身，就再也不可能得到了。如果没有好好地利用它，一旦失去、错过，就再也没有得人身的机会了。有些人可能会说：“得不到就得不到呗，得人身也是一种苦，人身也是不净的、无常、虚假的，没有什么可执着的，也没有什么可留恋的。”但是，得人身是解脱成佛唯一的机会，这是要珍惜、把握的。佛说，人身比天人还殊胜。但是，我们若是与天人比世间的福报，那是天壤之别。天人一天之中享受的福报，人一生中都享受不到。那佛为什么还说人身比天人还殊胜呢?这是因为人能学佛修行，能解脱成佛。人学佛修行的条件比天人具备，在这方面人比天人还有福报。天界的众生福报太大了，他们只顾享受福报，根本无法生起出离心。天界的众生，每天都吃喝玩乐、散乱、放逸，即使遇到了佛法，也精进不起来。就像大城市里的人，他们富有、条件优越，尽管都有这些粗大的痛苦——行苦和变苦等，但是暂时感觉不到。因为无始劫以来在六道轮回里已经适应了，苦习惯了。天界的众生福报太大了，想要什么就有什么，想干什么就干什么，每天

学为人师 行为世范（三）

学为人师 行为世范（三）净空法师讲述一、示修持方法二、劝深信因果三、明佛陀教育四、倡孝道师道五、谈习讲方式六、谕在家善信七、答学佛疑问精要十念法此为 净空法师于各地之早餐开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、示修持方法依教奉行才能证果 （990222早餐）世尊常说，‘人身难得，佛法难闻’，这是说我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法，应当要珍惜此殊胜之因缘。这些年，我们认真学习佛的教诲，在现实生活上得到了证明。最浅的常识，佛讲的‘因缘果报’，我们很冷静、细心去观察，确实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。能明白此理，了解事实真相，生活在世间，心情自然就稳定，所谓‘心安理得’；道理明了之后，心就安了。在《了凡四训》中，了凡先生与云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有起一个妄念，这是一般人做不到的。一般人妄念纷飞，分别执著太多，这就是经上讲的‘凡夫’、‘可怜悯者’。禅师说：‘你的功夫不错！’他说：‘我没有功夫，我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉凶、祸福，都是命里安排好的，打妄念也没用处，所以就不打了。

人身的价值

人 身 的 价 值◎ 济 群首先，必须认识到暇满人身的重大意义。很多人不曾意识到，人的身份究竟有多重要。因为我们此生是以这一身份来到世间，似乎做人是再平常不过的事。殊不知，在无尽的生死轮回中，我们历经多少劫的沉沦漂浮才有机会生而为人。虽然世界上有几十亿人口，但从六道轮回的角度来看，和无穷无尽的空间中难以计数的生命总量相比，又是多么微不足道。大千世界，芸芸众生，得以生而为人者几何？正如佛陀告诫我们的那样：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。茫茫宇宙间，我们有幸得到人身，是今生所能拥有的最大福报。除此而外，即使贵为帝王，其价值也无法与之比拟。当我们谈到价值时，往往只想到家中的房子、汽车值多少，想到自己的孩子、事业有多重要。我们关注的，无非就是这些，每天的用心也无非纠缠于这些，似乎人生的所有价值就蕴涵其中。或以日进斗金为人生价值，或以身居高位为人生价值，或以生活奢华为人生价值。当然，也不能说这一切就毫无价值，只是对人生而言，其意义是短暂而非永久的。可悲的是，这些眼前利益反而成了很多人终生不悔的追求。我们学佛，应明确何为真正的价值。和财富、地位相比，拥有人的身份显然更有价值。当然，社会上也

得人身感天福的行为规范

大安法师人天福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是得人身、感天福的一些行为规范。首先从孝养父母来看，作为一个人的道德人格的基础，要有孝道，孝道也表明一个人知恩报德的基本的道德心理。为什么要行孝道？因为在这个世间上，对你最有恩德的是父母，父母是世间福田之最。孝养父母最基本的条件，要赡养父母，保持父母的物质、衣食不愁。这个养还包括让父母生欢喜心，顺着父母的心。早、晚都要去问寒问暖，父母没有说之前，就得要满足父母的心理上的需求。进一步，还能够光宗耀祖，成就一番世间的事业。那最高的孝顺是要孝顺父母的佛性，顺父母的佛性，养父母的法身慧命。只有佛教才赋予了孝的更高的内涵，就是要令父母出离三界的轮回，让父母能圆成佛道。这就是莲池大师说的，亲得离尘垢，子道方成就。父母双亲得以离开三界的尘埃，作为子女的孝道才算真正成就了。所以佛教作为印度出现的一种宗教，它能来到中国，能够生根、开花、结果，被震旦国人所接受，这跟佛教重视孝道，跟儒家的百善孝为先这个理念能够接通，有很大的关系。孝永远是一个法界的真理，做人的起码的道德规范，违悖孝道就是恶法。奉事师长。这个师长有世间的师长，就是教我们知识技能的

径中径又径

径中径又径卷一起信法醒迷门浮生若梦。一切皆空。人皆知之。亦能言之。而终日营求靡己。曾不醒悟。大率以为死后即化。又或以为死即复生。不足为虑。讵知业报无爽。得人身极难。即得人身。而依然又入梦境。轮回六道。其苦无涯。欲脱离此苦。舍净土奚归耶。将起其信。先破其迷。辑醒迷门。宋王龙舒净土文曰。人生时父母妻子。屋宅田园。牛羊车马。以至台凳器皿。衣服带索等物。不问大小。或祖父以传于己。或自己营造而得。或子孙或他人为己缉累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微。被人扯破。犹有怒心。一针虽微。被人将去。犹有吝心。仓库既盈。心犹未足。金帛已多。营犹未止。举眼动步。无非爱着。一宿在外。已念其家。一仆未归。已忧其失。种种事务。无非挂怀。一旦大限到来。尽皆抛去。虽我此身。犹是弃物。况身外者乎。静心思之。恍如一梦。故庄子云。且有大觉。然后知此其大梦也。古人有言。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句。添以两句而成一偈云。万般将不去。唯有业随身。但念阿弥陀。定生极乐国。盖业者谓善业恶业。此皆将得去者。岂可不以净土为业乎。有了明长老为众普说。指此身而言曰。此为死物。其内泼泼地者为活物。莫

常出现的几个现象：怎么看人身上有没有婴灵

常出现的几个现象：怎么看人身上有没有婴灵婴灵一说一向是在都市与乡村之间都流传久远的，古时避孕手段少、医疗条件差，婴灵不少；而现代则是由于男女之间关系相对开放，很多时在婚前就有性行为，意外怀上多半都会打胎，更是让婴灵一度盛行，很多人都有过打胎、或是让女友打胎的经历，在打胎之后多少会有一段时间感觉不自在，害怕是否有婴灵会缠上自己，那么怎么看人身上有没婴灵？婴灵的产生原因：其实婴灵的产生原因很简单，你剥夺了他们降生投胎的机会！这就好比你在一家店排了十个小时的队伍，好容易等到你了，结果店家关门了！这时候你心里是什么感觉？婴儿无识无觉，唯有本能，这个本能就是想要生！求生而不得，化作执念，自然就容易产生婴灵。所以通常来说，不限于女性，只要是在两性关系中有过流产的举动，特别是主动要求的一方（如男方不要孩子，要求女方打胎），是最容易被婴灵记恨而缠身的。怎么查看是否有婴灵？如果想要明确了解身上有没有婴灵，那当然是需要请专业的师傅来看，而且必须是有修行、有道行的，不然极易看错，毕竟有的婴灵其实极淡极弱，气息并不明显，如果修行不到家，是很有可能看错漏的。如果有缘主是想要自己先判断一下是否有婴灵缠身的话，我给

人生是苦 人身难得

人生是苦 人身难得◎ 莫 孜释迦牟尼还是太子的时候，感悟到生、老、病、死之苦，从而发下大愿，要追求了脱生死的真谛，最终在菩提树下证得了无上正觉。佛陀探寻人生的究竟是从苦开始的，所以佛陀说法先说四谛。四谛第一谛就是苦谛，也就是关于苦的真理。人因为有身，便有痛苦。人身是苦的聚合之所。但在这世界上要修成人身也颇不易，需要多种善因，可谓人身难得。人生是那样的苦、又何以要修得人身，还要感叹人身难得呢？释迦牟尼是在人道成佛的，只有修得人身才能成佛。饿鬼、畜生道太苦，没有条件修行，天道太舒服、也无心修行，只有人道有苦也能离苦，有条件修成正果。我们生存的世界是娑婆世界，娑婆二字意思是堪忍，或称有缺陷。娑婆世界就是一片忍土，是一个有缺陷的世界，不像极乐世界那样是一片净土。人们说生活中不如意事常八九，这正是娑婆世界的特点，不过这个世界的苦与不如意是堪忍的。俗话说好死不如赖活，这反映了一般人对娑婆世界的看法。人生是苦，但只要这苦尚堪忍，那么这苦中就还有乐的希望，人们便贪恋这并不如意的人生。苦与乐都是人的感受。西方有一种说法：乐观主义者与悲观主义者面对的现实是一样的，其区别只在于前者看见喝去了一半的酒瓶，高兴

人身就是个垃圾桶，为何千万要珍惜？

达真堪布什么是人身的真正意义呢？人身实际上是个垃圾桶、饭桶、臭皮囊、废物。从头发到脚指甲之间没有一处是干净的、有用的。我们来观察一下。人皮剥下来连牛皮都不如，牛皮还可以做衣服、鞋子等很多有用的东西，而人皮什么也做不了，谁敢穿人皮做的衣服或鞋子啊？皮的里面是肉，人肉不能吃，也没有别的用处。再里面就是骨头和内脏，那就更脏，更没有用了。这样一观察，人身是不可靠的，没有一处珍贵的地方。那为什么还说人身珍贵呢？是不是因为我们聪明，从小能上学，能积累很多知识，所以说人身珍贵呢？不是！学习一般的知识，只能增加妄想、分别、执着。妄是假的意思，假的怎么可能珍贵呢？是不是因为我们能上班、工作，能开创自己的事业而珍贵呢？不是！上班、工作只能造业，只能积累恶业。要么是痛苦的因，要么是痛苦的果，只能给自己增加痛苦。因此，人身也不是因为这些而珍贵。那是不是因为我们能结婚，可以繁衍后代而珍贵呢？也不是！连蚂蚁、苍蝇、蚊子都能繁衍后代，这恰恰是轮回的因和根，是虚假的、痛苦的。人身之所以难得、珍贵而且意义重大，是因为人身是学佛修行，解脱成佛唯一的机缘和条件。若是不学佛修行，即使你的名气和权力再大，当了大明星，甚至是做了

幸得人身，幸闻净土法门

我们造什么业，就一定要得到什么样的果报又叫业报，这是自然的不加造作的道理。所以我们对这一世的所作所为造什么业，就不得不加以谨慎了。不谨慎是不行的，自作自受了，举头三尺有神明的。与生俱来就有两个俱生神跟随我们了，我们造的善、我们造的恶，一一的记录在档案里面的。以后在阎王爷的业镜里面，那个阎王殿的业镜就把你一生的善恶业纤毫不舍不弃的显露出来。判你到哪一道里面去受果报，是根据你造的业来决定的。这时候你没有辩解的可能性。所以 要了解这个道理。尤其是要下三恶道，思地狱苦发菩提心！这个六道轮回都是苦！所以我们一个智慧的选择：今生怎么样脱离六道轮回，永远离开三界的苦恼哇？我们每一天都八苦交煎哪！有这个业报身一定要受苦哇！你在这个世间每天都经受这种烦恼，就在当下我们生起一个很大的厌离之心。但你离开三界的苦恼、这个业报身的烦恼，你要找到一个出路。那西方净土就是我们最好的选择。那个地方是三界之外，它永远不会轮回；它离开一切无常、衰败，它是法性土，无衰无变；那个地方寿命无限无量；那个地方永远不会生病，永远不会衰老；修道没有一点障缘，也没有冤家对头碰面，诸上善人俱会一处；每天都能见阿弥陀佛，每天都能听经闻法。

闻佛名受持的人，当得到最上人身相！

闻佛名受持的人，当得到最上人身相！闻佛名受持的人，当得到最上人身相!妙色端严处世间!出家堪受人天供!一部极其殊胜，功德浩瀚的法宝经典，名：《佛说大乘大方广佛冠经》!佛在此经中非常详细的讲了，受持几位佛菩萨名号的殊胜功德福德，利益!并且佛强调，如果想恭敬于诸佛，为求无上菩提的人，闻佛所说的诸佛名号，应当于彼经常归命!如果想供于诸佛，诸佛的名号得闻已，应当为他人广宣说!想令俱胝众生类，出离二有得解脱，诸佛名得闻已，受持不再生人间!想令俱胝诸佛刹，能以足指而震动!彼诸佛名得闻已，自己要受持，还要广为人宣说!如果曾供养诸佛，彼闻佛名得受持，不是一生，十生，二十生，此即是多生种的善本，如果闻佛名能受持，如果用河沙金宝布施，较量受持佛名的人，福蕴百分不及一，如果闻佛名受持的人，当得到最上人身相!妙色端严处世间!出家堪受人天供!多么殊胜啊!您一定要受持，广为人说，流通啊!现在为您略说此法宝浩瀚功德(摘自经文原文)：1：尔时世尊告尊者大迦葉言。迦葉。我今为令诸初发心菩萨成熟一切善根故。有所宣说。汝等谛听极善作意。时大迦葉白佛言。善哉世尊。受教而听。【定手最上吉祥如来、离尘步菩萨摩诃萨】若有住菩萨乘诸善

方海权：观世音菩萨究竟是男人身，还是女人身？

方海权：观世音菩萨究竟是男人身，还是女人身？《华严经》说：勇猛丈夫观自在，为利众生住此山;汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。所有的菩萨、佛都是男人身，丈夫身。只是为度众生可变化成女人身。但其实男身女身都是为凡夫而说，诸佛菩萨乃法身，何有男女身可言。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在《普门品》中说，观世音菩萨云何而为众生说法，众生应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。菩萨成就如是功德，以种种形貌、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。《楞严经》记载观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，可化现三十二种不同的身份，其中有男身、有女身为大家说法。观音菩萨，为方便众生，变化成女性。女性观音菩萨的形象更受大众的欢迎。正如经中所说，随众生心而化现。而《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨立誓要利益一切众生并生千手千眼，发愿后果然具足千手千眼。千手千眼，以大愿来说，是法的表相，是约数，以说明自己信愿之力，并不是固

呷绒多吉上师：下一世有没有希望再得一个人身？

呷绒多吉上师：下一世有没有希望再得一个人身？呷绒多吉上师开示连载 (106):我们现在遇到了三宝和佛法，上升还是下堕，就在自己的手里。我们仔细地观察一下自己：每天的一顿饭里吃掉多少生命?肚子里的孩子打掉过多少次?生活中损害过别人多少次?伤害了多少个动物?骗了多少次人?打了多少次的妄语?做了多少次的邪淫?等等……想想自己所造的恶业!这些恶业的果报迟早都会成熟。我们要经常问自己：有没有希望再得一个人身?有没有希望成就和解脱?对上师三宝的信心有多大?对众生的慈悲心有多大?如果自己信心很足，慈悲心也非常强烈，那就有希望。不要说得到一个暇满人身，成就解脱也是有希望的。

人身的真相

人身的真相内心不安定，不明白好的教诲，信念动摇的人，无法成就圆满的智慧。此城(色身)为骨头搭建而成，而涂上血与肉，其中充满老死，骄慢与虚伪。嘉娜帕达卡娅妮公主是佛陀姨母的女儿。她长得很美丽，别人都称呼她美人儿。她与佛陀的堂弟难陀订有婚约。有一天，她内心如此想着：「我的兄长，虽然可以成为圣王，却放弃世间而出家，成为圣者，他就是佛陀。他的儿子罗侯罗和我的未婚夫难陀都出家为比库。我母亲是比库尼。现在只剩我孤单一个人！」这番思量之后，她就自行出家为比库尼。但她是因为执着于家庭而出家，而不是出于对佛法的信仰而出家。她听说，佛陀经常说色身无常。她于是认为，佛陀如果看见她，一定会轻视她的美貌，所以，就不去见佛陀。但从精舍回来的其他比库尼不停地赞誉佛陀，有一天她终于决定与他们一齐去佛陀的精舍。佛陀看见她来时，心中如此想着：「刺可以用刺加以拔掉，嘉娜帕达卡娅妮非常执着于她的色身，对她的美貌非常骄傲。我必须经由美貌这件事去破除她的骄傲和执着。」佛陀于是运用神通，示现一位年仅十六岁，却极美丽的女人坐在他身旁。只有嘉娜帕达卡娅妮才看得见这女子。当她看见这女子时，发现若与之相比，自己就像只又老又丑的乌鸦坐在美丽

达真堪布：得到暇满的人身就一定能解脱吗？

达真堪布：得到暇满的人身就一定能解脱吗？得到暇满的人身就一定能解脱吗？ 达真堪布解答：“暇满难得”是说解脱的机会难得。你能懂得暇满难得，就能真正修行了。有暇满的人身才有解脱的机会，没有暇满的人身就没有解脱的机会。如果不抓住这次得到人身的机会，一旦失去了，连解脱的可能性都没有了。这是最关键的。暇满的人身有一般的标准和严格的标准。从一般的标准来看，我们可以算是暇满的人身。但从严格的标准来看，我们还不是。如果达到严格的标准了，凭借暇满的人身肯定能解脱，绝对能成就。但是，如果用一般的标准来衡量，就不一定能解脱。学习暇满难得，一般有三个阶段：什么叫暇满人身、暇满的人身如何难得、怎样去珍惜暇满人身，这三个内容都弄明白了，才可以修好。如果我们现在还不珍惜，那就没办法修了。

宽运法师：珍惜人身 修学佛法

宽运法师：珍惜人身 修学佛法珍惜人身 修学佛法在《杂阿含经》卷第十五、杂因诵第三中，有一个「盲龟喻」的公案，是这样说的：在某一时候，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊对比丘们说：「譬如大地全都变成海洋时，有一只长生不死的瞎眼乌龟，每过一百年才从壳里伸出它的头。大海中有一根漂浮的木头，只有一个洞孔。这根木头在海浪中，随风四处飘流，没有固定之处。当瞎眼乌龟过一百年从壳里伸出头时，能够碰上这根浮木的洞孔吗？」阿难回答道：「世尊！不能。为什么呢？这只瞎眼乌龟，如果在大海的东边，浮木则有可能随风漂至大海的西面、南面、北面，也有可能环绕四周，所以不太可能遇。」佛陀告诉阿难：「瞎眼乌龟与浮木，即使是向不同方向漂流，也还有机会相遇。世上愚昧无知的凡夫俗子，如果飘流在天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱五趣之中，要想再恢复人身，比那瞎眼乌龟遇浮木还要难。为什么这样说？那些愚昧的凡夫俗子不遵行正义、不实践道法，不行善、不行真实，互相残杀，肉弱强食，造下无边罪恶。因此，比丘们如果对四圣谛不理解，就应该精进修行，生起增上心，不被惑业所染。」佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀说的教法，欢喜信受奉行。由此可见，得人身之可

卢志丹：佛告诉你：人身有多么难得！

佛告诉你：人身有多么难得！摘自 卢志丹居士《佛法就是活法》佛陀说法在《杂阿含经》中，佛陀说：崄恶恐怖，于世卒起，众生运尽。人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。各种凶险恐怖，在世间猝然而发生，受苦众生，命运即尽。生而为人身，是非常难得的，所以应当珍惜生命，修行法、修行义、修行福，听闻佛法，受佛教化，专精修持佛法，善巧方便地弘扬佛法。佛家过法盲龟浮木在《杂阿含经》卷第十五《杂因诵第三》中，有一个盲龟喻的公案：那时，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。佛陀对比丘们说：譬如大地全都变成海洋时，有一只长生不老的瞎眼乌龟，每过一百年才从壳里伸出头来。大海中有一根漂浮的木头，只有一个洞孔。这根木头在海浪中，随狂风四处飘流，没有固定处所。当盲龟过一百年从壳里伸出头时，能够碰上这根浮木的洞孔吗？佛陀的弟子阿难回答道：世尊！不能。为什么呢？这只盲龟，如果在大海的东边，浮木则有可能随风漂至大海的西面、南面、北面，也有可能环绕四周，所以太不可能相遇了。佛陀告诉阿难和众弟子：盲龟与浮木，即便是向不同方向漂流，也还有机会相遇。世上愚昧无知的凡夫俗子，如果飘流在天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱五趣之中，要想再恢复

卢志丹：人身难得今已得，佛法难闻君闻否？

人身难得今已得，佛法难闻君闻否？纪念四月初八释迦牟尼佛诞辰日摘自 卢志丹居士《日常生活中的佛心》佛说：要经过无量劫的修行，才能得人身。人身难得，生命更在呼吸间，我们应该珍惜短暂的一生，精进修行，让自己的生命升华到一个更高的层次。否则，怠惰，昏睡，无所事事，消磨时光，醉生梦死，使一生空过，甚至堕落到三恶道中，一失人身，万劫难复！我们怎么能不时刻警省自己，修行上进，以求福慧具足、功德圆满！佛家有两句广为人知的话：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，一失人身，万劫不复，都在警示世人，生而为人，是一件多么不容易的事，应该好好珍惜生命，精进修行。须知，此身不向今生度，更向何生度此身！释迦牟尼佛一生，有四十九年是在讲经说法中度过，在他流传下来的经典中，反复多次提到人身难得这四个字。据《杂阿含经》卷第十五《杂因诵第三》记载，一次佛陀在猕猴池侧重阁讲堂中，对众弟子们说：譬如大地全都变成海洋时，有一只长生不老的瞎眼乌龟，每过一百年才从壳里伸出头来。大海中有一根漂浮的木头，只有一个洞孔。这根木头在海浪中，随狂风四处飘流，没有固定处所。当盲龟过一百年从壳里伸出头时，能够碰上这根浮木的洞孔吗？佛陀的弟子阿难回答道

苦蕴

（术语）谓人身也。人身自五蕴而成，不免三苦八苦等苦，故云苦蕴。八十华严经二十四曰：永除苦蕴，永断苦觉。

香光庄严

（术语）心念佛，佛随逐于吾身，犹如染香气之人身有香气也。楞严经五曰：子若忆母如母忆时，母子历生不相违越。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。