六体

密教将人身分为六部分，称为六体。即脐以下、脐以上、心以下、心以上、咽以上、头顶。［大日经义释演密钞卷四］ p1313

善获得具足人身

【善获得具足人身】 p1147瑜伽九十五卷十一页云：根无缺故，不愚戆故，不喑痖故，亦不以手代其言故；名善获得具足人身。

自圆满

【自圆满】 p0596瑜伽二十一卷四页云：云何自圆满？谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。如彼广释。

四大不调

（杂语）人身自地水火风四大而成，此四大之调和若缺，则生四百四病。最胜王经五以四蛇喻四大。

一眼之龟

（譬喻）法华经庄严王品曰：佛难得值，如优昙波罗华。又如一眼之龟，值浮木孔。十住论八曰：人身难得，如大海中有一眼鳖头入板孔。

幻身

（术语）人身无实如幻，是名幻身。圆觉经曰：幻身灭故，幻心亦灭。

六难

（名数）一遇佛世难，二闻正法难，三生善心难，四生中国难，五得人身难，六具诸根难。见涅槃经二十三。

四喜足

【四喜足】 p0405瑜伽八十六卷十四页云：复次愚夫异生于有漏事有四憙足。当知多分，是诸外道。何等为四？一于人身憙足，二于欲界天身喜足，三于生梵世喜足，四于到边际有顶喜足。愚夫于彼，随其次第，若趋若住，若坐若卧。

遮说戒事

亦名：不令众僧作说戒事子题：说戒卒世不闻无非重障、说戒始终无阙须庆宿因含注戒本·戒经序：“时有比丘，令余人遮说戒事。”（含注戒本卷上·二·九）戒本疏·释戒经序：“注中引遮说戒事者，表净法秽人不乐闻也。佛世尚尔，况末代乎？止得勤勤自励，一死知生何道也？”行宗记释云：“释注，初中。注云令余人者，即三众及白衣。遮谓不令众僧作说戒事，初释遮意。佛下，嗟时。止下，诫众。一死之语，请为思之！经云，从人身中得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地土。且现身微病，欲听无由，况当死去，前途未委？纵使即还人道，犹经二十余年；脱于余趣受生，何啻百千万劫？既沈戒障，永背真乘。其有卒世不闻，无非重障。其或始终无阙，须庆宿因。宜自深思，更增勇励！”（戒疏记卷二·六九·二○）

变化人

（杂名）佛菩萨之化为人身者。法华经曰：即遣变化人，为之作卫护。

身器十二

指人身的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种身器。

戒珠

（喻）戒律洁白，可以庄严人身，就好像晶莹可爱的宝珠。

食法

梵摩难国王经云。夫欲食。譬如人身病服药。趣令其愈。不得贪着○摩德伽论云。若得食时。口口作念。凡食限三匙为一口。第一匙默云愿断一切恶。第二匙云愿修一切善。第三匙云所修善根回向众生。普共成佛（準论。须口口作念。若省繁。但初口三匙。总念亦得）。

乌牙行朗禅师

蕲州乌牙山行朗禅师，僧问：「未作人身已前作甚么来？」师曰：「海上石牛歌三拍，一条红线掌间分。」问：「迦叶上行衣，何人合得披？」师曰：「天然无相子，不挂出尘衣。」

人身牛

指未闻佛法又无智慧之人。此人虽具人身，而心智如牛。大智度论卷五（大二五·一○一中）：“有慧无多闻，是不知实相。（中略）多闻无智慧，亦不知实义。（中略）无闻亦无智，是名人身牛。” p255

人身

指生于人界之身体。八十华严卷六十四（大一○·三四六中）：“得人身难。”梵网经菩萨戒序（大二四·一○○三上）：“一失人身，万劫不复。”大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：“人身难得，如优昙花。” p255

布施冥拔幽灵

亦名：施福冥拔幽灵子题：施福常随、持戒但得人身必须余福助报、亡者不必受享、入处、亡人不劳祭祀行事钞·讣请设则篇：“今有为亡人设食者。依中含云，若（为）死人布施祭祀者，若生入处饿鬼中者得。余趣不得，由各有活命食故。杂含中，广明此事。若亲族不生入处中者，但施心施，其自得功德云云。乃至施主生六趣中，施福常随。以持戒但得人身，必须余福助报云云。譬喻经，饿鬼五百，歌舞而行；好人数百，啼哭而过。佛言，饿鬼家儿，子孙亲眷，为作福故，行得解脱，是以歌舞。好人眷属，唯为杀害，无有作福，后大火逼，所以啼哭，云云。”资持记释云：“中含，明亡者不必受享。入处，即饿鬼居处之名。前若下，宜加为字助之。杂含，劝营福。言广明者，彼云，有一梵志白佛：‘我有亲族命终，欲为设食，彼得食不？’佛言：‘饿鬼趣中，有一处，名为入处，饿鬼即得，余处不得，以各有食故。’不生入处，谓生余趣者。自得功德，谓由施心力故，任运冥资。持戒，即五戒，但得人身，且据近报，显须施福。譬喻经，彼因目连见已问佛，佛答如钞。显知施福，冥拔幽灵，但可修崇；不劳祭祀。”（事钞记卷三八·二一·八）

人执

（术语）又云我执。不了人身为五蕴之假和合，固执有常一之我体也。菩提心论曰：二乘之人，虽破人执，犹有法执。

人身牛

（譬喻）无闻无智者名为人中之牛。智度论五曰：无闻亦无智，是名人身牛。

人身

（术语）人界之生也。梵网经序曰：一失人身，万劫不复。涅槃经二十三曰：人身难得，如优昙花。