前世今生谈爱情

前世今生谈爱情紫空居士著壹、前言贰、爱情本质上是愿力和业力的结合参、夫妻关系的类型肆、居士学佛面对因缘的态度壹、前言前世今生之后，我们会有什么爱情？‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的‘不是冤家不聚头’，有的却能依信仰，共修过一生呢？本文便来探讨这些问题，提供同修参考。至于‘如何经营爱情？’‘如何化解彼此纷争？’‘如何共修，又能圆满一生，又能修行有成？’则不在本文讨论范围内（这些有待大家共同讨论，提供心得，以及善知识的指导）。本文依次讨论爱情的本质，再讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。最后是有关居士学佛面对因缘时，建议的态度。贰、爱情本质上是愿力和业力的结合世间自古多少人歌颂爱情，赞叹爱情，更希望爱情能使有情人终成人眷属，浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪，如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶，多得不胜枚举，但是佛教以什么观点来解释呢？以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主

我们应该怎么修行才能修得更好呢？

我们应该怎么修行才能修得更好呢？弟子：请问仁波切，每到共修的时间，是禅修好，还是去放生、供灯好呢?仁波切：共修时要以禅修为主，偶尔可以做供灯、放生等善行。禅修时要先修上师瑜伽，之后再修其他善法。总之，要把重点放在禅修上，否则修行就跟不上。一个修行人，只要有时间，就要用在禅修上，何况你们平时很忙，时间本来就不多。但是该工作就好好工作，该赚钱就好好赚钱。如果一天当中有一两个小时是属于自己的，那就不要再去做其他事，让自己静下来，好好下点功夫打坐，把自己的心看清楚，净化烦恼。通过禅修，你会悟到很多道理，不仅达到了闻思的目的，烦恼也会自然减少，还能切身体会到学佛的快乐和意义。有些人因为修法时心静不下来，法修不上去，内心又没有境界，所以一直在做形式上的修行。当你越来越重视打坐禅修，慢慢体会到心的本性时，自然而然就会减少形式上的修法。那时，你真的什么都放得下，什么时间都拿得出来，因为境界提升了嘛。这时，身边的人际关系能处理得很好，任何负面情绪和言语，你都能包容，淡然看待，没有任何怨恨。如理如法的修行，你一定会有这样的心量，而不只是表面上的虔诚、形式上的恭敬。有不少人，行为上很恭敬，心里却是很傲慢的，

应该怎样修福报，才能修得财源滚滚且赚钱不费力气？

应该怎样修福报，才能修得财源滚滚且赚钱不费力气？(一)1 今天大家都想发财，能发吗?不能。要怎样才能发?佛告诉我们，你想发财，你就要修财布施，慷慨布施，毫无吝啬地布施。2 你修布施，出于自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐，将来你的财富源源而来——不要操心，钱自自然然就来了。3 如果你这一世布施，修得很勉强，来生能不能得福报?能得，但是不容易得到，要经过很多周折，很辛苦才能得到。4 如果你布施了很多钱，之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生虽然发大财，但是财发了没几天，它就丢掉了——什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽!(二)1 中国谚语里面所谓是“量大福大”，这一句话大家都很熟悉，这句话的意思，懂得的人不多。心量大修小福，你得的福报也大，为什么?跟你心量平等。2 得福多少在乎你用心，你的心真诚，你的心量大，你得的福报也大;出钱多的人，如果他心量小，他修再大的福报，他得的果报还是小。3 像我们现在印善书，出钱很少的，如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本善书流通，他得的福报反而大。什么原因?他发的是大心。4 所以修布施，不是说哪个人

如何修得三十二相

如何修得三十二相【佛说法乘义决定经】原文尔时世尊复告勇猛甚深比丘言：如来所现三十二相金色之身，皆由过去修种种行之所感得，亦为汝等，分别解说。时比丘众：唯然谛听！佛言：所谓诸佛世尊经无量劫修菩萨行，于戒禁忍及惠舍中善能安住，坚固平等故，感得足下平满之相。有情苦恼，方便救护，孝顺父母，严饰布施，未尝退转故，感得足下千辐轮文相。给侍尊长，涂身按摩，沐浴衣服，庄严之具，未尝退转故，由是感得手足柔软相。以四摄法，饶益有情，平等护念，无有差别，由是感得手足指间金色网輓（wǎn）相。于诸尊长，恭敬和顺，于他有情，远离损害及不与取，能以妙法，密护众生，由是感得手足诸指纤长圆满相。以方便智，劝导覆护一切有情，令修善行，未尝退转故，由是感得足跟广长与趺相称相、足趺修高充满柔软与跟相称相。自于正法，如实摄受，皆能了解，广为人说及正为他善作给使，是故感得双腨（shun）纤圆如翳（y）泥耶鹿王腨相。修习善行，无有懈惓，令诸善法展转增长，是故感得双臂修圆平立过膝相。于被他摈（bn）无依有情，能以正法，慈悲摄受，令知惭愧，是故感得密处深隐如龙象王相。自善观察明智贤善乐欲亲近唯一住故，依一支故，入微义故，又能蠲（ju

庄子：修得平常心，看淡世间事，做个快活人

修得平常心，忘掉成心、机心、分别心真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。庄子讲了一个故事：鲁国的木匠名叫梓庆。他的职业是削木为镶。镶，是是一种乐器，上面雕成老虎的样子。这木匠把镶做成了见者惊为鬼神，看见的人都惊讶无比纷纷询问其中的奥秘。梓庆很谦虚，说我根本没有什么技巧啊！他对鲁侯说：我准备做这个镶的时候，只是用心去斋戒。斋戒的目的，是为了静心，让自己的内心真正安静下来。在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就可以忘记庆赏爵禄了；斋戒到第五天的时候，我就可以忘记非誉巧拙了；到第七天的时候，我可以忘却我这个人的四肢形体，也就是说，到第七天，达到忘我之境。这个时候，我就进山了，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的镶就在眼前。然后我就把这个最合适的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为现在的这个样子了。梓庆最后说，我做的事情无非叫做以天合天，这就是我的奥秘。木匠的故事让我们认识到，要摒弃成心、机心、分别心、妄想心，才能做到以天合天，让自己的心接近大道。才能把事情做到极致。木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理，要穿越三个阶段

闻思修得智慧，能够运用在生活的种种困境之中

闻思修得智慧，能够运用在生活的种种困境之中发心向菩提；般若道非常重要，其主要关键在发心菩提，让我们踏上成佛之道，发心的过程，其实就是透过文字般若的观照，降伏我们散乱的心。学过唯识就知道，其实我们被第七意识俱生我执的杂染所阻挡，如《八识规矩颂》第七识‘有情日夜镇昏迷’，般若帮助我们我们拨云见日，在圣位好不容易一道曙光正好投射下来，使我们确信上面有太阳，在圣位之前，其实我们很容易退失道心。般若度一切苦厄；如何能脱离轮回，免于生死的苦难？唯有透过般若，才有机会跳脱，渡脱苦厄。学习般若离不开闻思修，首先是“闻所成慧”透过文字般若。第一个阶段一定要有文字引导的基础，依照经典、佛陀所说去做，而不是某某人的创说，只要是某某人的创说，都属于凡夫的部分。不断听闻正法，日久自然解法至深。听闻以后，在心中详审观察，有系统、有条理地深切认识，透过有系统有条理的方式，能够收纳与运用，并且深一层地认识，然后将这种深刻体悟和理解，应用在我们日常行为，这叫作“思所成慧”。思惟之后，还要修禅定，因为思所成慧的部分，是把比较粗的，慢慢调得更细，但是光是思索还不够，还需要修定来辅助，在定境当中，更有能力细审观察宇宙人生的真

天地之间有五眼！这个窍诀可以修得天眼通，人人都能彻见天地

天地之间有五眼！这个窍诀可以修得天眼通，人人都能彻见天地五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，只要我们一心念佛，将来往生极乐世界后，人人都能拥有其中的天眼通。法藏菩萨曾经发愿：若我成佛，我国中的天人不能获得天眼，最低不能照见百千亿那由他佛国，我就不取正觉。从这一愿看出，往生西方能获得极为广大的天眼。阿罗汉成就的无漏天眼见不到他方刹土之事，而极乐天人的天眼能彻见百千亿那由他佛国中的事物，所以不是小乘的成就可比，更不是世间的成就可比。如果有人端坐入定，能清晰地看见一个城市中千家万户的所为，这就不得了。再放大到能看见一个省中每一家庭在做什么，房间里有哪些陈设，人是什么长相，那就更不得了。再放大到能照见地球上所有大大小小的现象，比如能看到南美洲的岛上每一根草、每一朵花，非洲草原上的狮群怎样奔跑，太平洋渔船上的渔夫怎么烧水，像这样，地球上的所有事都一目了然，那我们更加惊叹了。如果能清晰明见一个佛国（三千大千世界是一个佛国）中的事，我们会说这一定是阿罗汉以上的圣者，不是圣者，没有这种神力。现在，不但是看到一个佛国的现象，而且是看到百千亿那由他佛国中的现象，这是何等广大的神通。有人怀疑：这么广大的神

如何如何判断在家居士修得好不好？

如何如何判断在家居士修得好不好？有不少人问我，嘎玛仁波切，你那几十万弟子中，谁修得好？对于在家居士而言，并非会背诵我写的书，就是修得好；并非把五十万加行修了两、三遍，就叫修得好，这些只是一个方面。看一个弟子是否修得好，要看他的贪念、嗔恨心、妒忌心、傲慢心、疑心病等等有没有减少。以前只有自私的爱，现在能扩大到无私的爱；以前是个爱耍小聪明的人，现在能拥有更高层的智慧；自己的身口意越来越调柔与清净，才是修得好。修得好，是指从内心修得好，不是光看外相，就算你的身体和言语做了很多，也要看你的心有没有改善。持咒几百万几千万当然很好，但如果你的脾气、毛病没改，会不会有功德？会有功德，但这些功德却经常因为你的坏脾气而烧得干干净净，你却一无所知或毫不在意，这不可惜吗？修得好，必须要自净其意。为什么要学那么多佛法？就是为了自净其意。佛陀在律藏中，讲授了诸恶莫作；在经藏中，讲授了众善奉行；在论藏中，讲授了自净其意；经律论三藏，可称是诸佛教。

如何修得四禅八定

小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住;第二步叫细住;第三步叫欲界定;第四步叫未到地定。中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。1、小乘阶段第一步：粗定也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。第二步：细住即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。第三步：欲界定在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界

修得性得

又作修德性德、自性得人功得。依修习而得，称为修得；无始以来自性本有，称为性得。性习之二性、性净方便净之二种涅槃、本觉始觉、真修缘修、本有新薰等之别，皆依此义建立。于天台宗特称为修德性德，而主张修性不二。修德者，修乃修治造作之意，是为随缘之修用；性德者，性为本有不改之意，是为不变之理性。别教认为此二者纵横并列。圆教则认为修德与性德二者不纵不横，不并不别；性德乃理具之三千，修德为变造之三千；两者同为三千之法，故修、性互融互具，假修显全，是性德之显现，全其性而起修，与性德毫无亏损，二者为不二融妙之关系。［菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、三无性论卷上、法华经文句卷九下、观音玄义卷上、十不二门、十不二门指要钞卷下］（参阅“修性不二门”4044） p4046

修得佛性

与“性得佛性”相对。此种佛性由现世修行而成就，而非累世以来所本有者。 p4046

性得

指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一·七八七下）：“若依毗昙、萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。”［菩萨地持经卷一种性品、法华经文句卷九、五教章通路记卷三十四］（参阅“修得性得”4046） p3235

定

（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Samādhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。

无义无利

【无义无利】 p1059瑜伽八十四卷二十一页云：无义者：不能修得涅槃因故。无利者：不能得彼涅槃果故。

修得生得二种变化差别

【修得生得二种变化差别】 p0907 大毗婆沙论一百三十五卷七页云：问：修得生得、二种变化、云何差别？答：所化无别。但修得者、净速圆妙。非生所得。有说：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又云：当言有所造色。化有二种。一、修得，二、生得。修得化、若欲界系，四处摄。若色界系，二处摄。生得化、若欲界系，九处摄。若色界系，七处摄。由如是法、成化身故。

加行得

（术语）由加行而证得者。与所谓修得同。对生得而言。

杂修静虑

又作杂修定。静虑，即禅定。乃指有漏静虑与无漏静虑相杂而修之意。据俱舍论卷二十四载，阿罗汉及不还果（阿那含）之人，为求现法乐，或为防止烦恼生起而退堕，遂修杂修静虑；盖静虑乃色界之根本定，尚未断尽欲界烦恼（即未离欲）之人不能修得，故凡不还向以下之人皆未能修得此杂修静虑。 同论又详载杂修静虑之修相，谓必先入于第四静虑，令多念之无漏相续现前，而后引生多念之有漏，复更现起多念之无漏，如是旋还，无漏、有漏、无漏，辗转相杂而修，并渐次减少其念，称为远加行；若渐减至二念之无漏，引生二念之有漏现前，复现起二念之无漏，称为近加行，或加行成满；后更减为一念之无漏、一念之有漏、一念之无漏，则为杂修静虑之根本圆成。其修证过程中，系于最初之无漏中，断除从无漏入于有漏之不染污无知；而于其次之有漏中，断除从有漏入于无漏之不染污无知。前二刹那（无漏、有漏）如证无间道，第三刹那（无漏）如证解脱道。 第四静虑之杂修既已成就，则乘此势力亦能杂修其下之三静虑；而修习此静虑，首先须于欲界人趣中之三洲（除北洲之外）修得；其后若有退失而生于色界梵众天者亦能如前杂修静虑。 修此静虑有三因：(一)为受生五净居天，盖欲受生净居天，必依有漏

天眼通

梵语 divya-caksur-jāna-sāksātkriyābhiiā。五通之一，六通之一。谓以天眼照了欲色二界色处之通力。又作天眼智通、天眼通证、天眼智证通。据大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五所载，以四根本静虑为依地，证得色界四大种所造净色之眼根，称为天眼。以此眼能照见自地及下地六道中之远近粗细等诸物，称为天眼通，以眼识相应之慧为体，其性无记，摄于十智中之有漏世俗智。 天眼有修得与报得二种，凡于人界修四禅定而得净眼者，称为修得；生于色界诸天而自得净眼者，称为报得。五通中之天眼唯由修得，五眼中之天眼则通修、报二种。又天眼通复能引起死生智，与死生智共知有情之死此生彼，故又称死生智证通（梵 cyuty-upapatti-jānābhijā），略称死生智通。［长阿含卷九增一经、大萨遮尼乾子所说经卷七、新华严经卷四十四、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七］（参阅“五通”1153、“六神通”1290、“天眼明”1357） p1358

本性念生智

【本性念生智】 p0531大毗婆沙论一百一卷七页云：问：前所说本性念生智，以何为自性？答：以慧为自性。是谓本性念生智自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名本性念生智？本性念生智，是何义耶？答：生、谓前生诸有漏法。智、谓此生能知彼智。念、谓生智俱生胜念。言本性者，简别修得。即本性智，由胜念力，知过去生诸有漏法；故名本性念生智。复次住本性心，由胜念力，发起此智，知过去生诸有漏法；故名本性念生智。本性心者，谓善染污无覆无记，不由修得，故名本性。复次本性者，谓诸法自性。即过去生诸有漏法自性。智由念力，知本性生；故名本性念生智。复次本性者，谓前际法性。即过去生有漏法性。智由念力，知本性生；故名本性念生智。问：此智俱生法有多种，何故但说念耶？答：念力增故。如四念住持息念，宿住随念智，虽慧为体；而念力增，故名念住等。如伏除色想，虽体是慧；而想力增，故名伏除色想。此亦如是。虽体是慧；而念力增，故名本性念生智。问：此本性念生智，在何界有？答：唯欲界有。问：此本性念生智，在何趣有？答：唯人趣有。所以者何？唯欲界人趣中能造殊胜业，引得此智故。又人趣中，智能猛利，胜余趣故。问：此本性念生智，由

三通力

为华严经疏卷二十所举之三种神通力。即：(一)报得通力，三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽胜劣不同，俱能变现无碍。此神通乃由果报自然感得，故称报得通力。(二)修得通力，声闻、缘觉、菩萨由修戒定慧，功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测。此神通由修而得，故称修得通力。(三)变化通力，诸佛菩萨以神通力能作种种变现，乃至现诸身相或胜或劣，现诸国土或净或秽等，故称变化通力。 p619