前世今生谈爱情

前世今生谈爱情紫空居士著壹、前言贰、爱情本质上是愿力和业力的结合参、夫妻关系的类型肆、居士学佛面对因缘的态度壹、前言前世今生之后，我们会有什么爱情？‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的‘不是冤家不聚头’，有的却能依信仰，共修过一生呢？本文便来探讨这些问题，提供同修参考。至于‘如何经营爱情？’‘如何化解彼此纷争？’‘如何共修，又能圆满一生，又能修行有成？’则不在本文讨论范围内（这些有待大家共同讨论，提供心得，以及善知识的指导）。本文依次讨论爱情的本质，再讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。最后是有关居士学佛面对因缘时，建议的态度。贰、爱情本质上是愿力和业力的结合世间自古多少人歌颂爱情，赞叹爱情，更希望爱情能使有情人终成人眷属，浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪，如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶，多得不胜枚举，但是佛教以什么观点来解释呢？以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主

魔障的原因：因为您今生必将成佛

魔障的原因：因为您今生必将成佛近来常听净空老法师的《修华严奥旨妄尽还源观》，知道一切法皆是妄心所现，虚幻不实，然虽是虚幻不实，却还需以假修真，要好好利用这个色身，执持一句阿弥陀佛名号，待得往生西方极乐世界，纔是脱离了六道轮回，直至花开见佛，悟得无生法忍，方是真正成佛。自此便信心十足，既知一切都是妄念所生，而一句阿弥陀佛能让我们脱离轮回，获得永恒，于是时时将心系在这句阿弥陀佛名号上，凡眼睛所见的，皆当作阿弥陀佛化身，耳朵听到的，是阿弥陀佛在说法，鼻子闻到的，舌头尝到的，身体感觉到的，都是阿弥陀佛变化所作，告诉我们，这个世界是苦多乐少不究竟，如此一来，心中妄念少了，阿弥陀佛的念头多了，眼耳鼻舌身意六根接触色身香味触法六尘，在各种人事环境中，尽量与阿弥陀佛相应，心中的喜悦渐渐代替了烦恼，对祖师大德所说的“世味哪有法味浓”有了初湹母惺堋然在这个五浊恶世，修行总不是一帆风顺的，在许多的学佛人中，传来了对我的种种指责，面对这些令人啼笑皆非的指责，虽然我有足够的事实证明我的清白，但正如净空老法师所讲，流言蜚语不解释还好，越解释越麻烦。虽然有儿子的信任，但他只能表示无奈与怨恨；虽然父亲反复安慰我说，“

刘素云：只要是相信了，照做了，不在时间长短，照样今生能成就

再有人说，说戒定慧，那这个佛号能包括吗？全都包括在内！戒定慧，师父说了，「三具净戒，统统在这一句佛号里，那戒定慧也在这一句佛号里」，你说你还缺什么？戒定慧都在这一句佛号里，你非得要分别分别，这个戒怎么回事，这个定怎么回事，这个慧怎么回事。它三者是紧密相连的，你守戒你就得定，你得定你就开慧。用什么方法来得到戒定慧？一句阿弥陀佛，管用了。你就念阿弥陀佛，你戒也守了，你定也得了，你慧也开了。简不简单？我们这些年，绕来绕去，费了好多的心，费了好多的力，搭了好多的工，效果甚微。现在，明明白白今年这一年，师父到年底告诉我们的，就是要持一句弥陀圣号！解决我们了生死、出轮回的问题。如果这一年你参加学习班，你没听懂，你把这一句，我刚才说的今天咱们讲的这个题目，你要是相信了，你听懂了，你照做了，不在时间长短，你照样今生能成就。如果你听了以后，你还是犹犹豫豫的，能吗？就这么简单吗？就四个字就那么好使吗？那就糟了，那没办法了，那是你自己的因缘了。为什么说这一句佛号就有这么大的功能？这个法门给它叫做难信之法，真的是难信。师父说不信是正常现象，为什么说不信是正常现象？就是说，太难信了。这么简单就好使吗？有些个菩萨

达真堪布：随着业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦

达真堪布：随着业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦原本想获得更多的利益，但由于对方法一窍不通——没有智慧，而为了妻子、生计等贩卖自己的身体，实际上并没有从中获利。只是随着业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦。为了心爱的人，为了世间的财富等小小的利益，不顾一切，仁义道德也不要了，连自己的身心都出卖了，贩卖自己的身体，贩卖自己的灵魂。凡夫就是这样，这样做原本是为了得到幸福、快乐的，但是所采取的方法都是烦恼的因，痛苦的因，所想和所行背道而驰。自己所做的杀生、偷盗、邪淫、坑蒙拐骗都是烦恼痛苦的因，所以你再怎样努力，也不可能得到真实的利益，不可能有真正的快乐或幸福!为了幸福、快乐而杀生、偷盗、邪淫、欺骗他人，这都是恶业。恶业是痛苦的因，怎么能得到真实的利益呢?若是你真想健康长寿，就要断除杀生，去爱护自他的生命，这样才能健康长寿。若是想财富圆满，就要断除偷盗，做布施。若想家庭圆满，夫妻和睦，就要断除邪淫，受持戒律。若是真不想上当受骗，就要断除妄语，说谛实语。有些人处处上当，处处受骗，活该!这都是自己造的业。世间的这些凡夫不懂这些，造下了杀盗淫妄等无穷无尽的恶业，不仅得不到真实的利益，还会随着业风不

意根正解

意根的忏悔文忏悔自己 从于无始 以至今生从无停歇 窃取佛陀 所有宝藏愚痴狂妄 据为己有 普遍计较执著一切 不知一切 原本佛陀何有自己 我与我所 见利忘义不知恩养 因为执取 从没逃脱业障深坑 世世贫困 生生苦难忏悔自己 从于无始 以至今生分别一切 执以为我 我见我慢我爱我痴 恒审思量 遍计所执执见为我 执闻为我 执嗅为我执尝为我 执触为我 执识为我执我能做 一切事业 执我能别一切法理 执我能成 无比德尊今日乃知 其实自己 一无所是忏悔自己 从于无始 以至今生执我根身 执我器界 执我神通执我德能 执我成佛 执我弘法执我度众 今日乃知 其实自己一无所能 我从从前 妄执世俗直至如今 妄执出世 如此妄执深切感知 世尊不会 予我授记盼望授记 偷心不死 何时能登无上宝座 从今以后 何去何从窃贼君子 我要选一 洗心革面改过自新 归还一切 非我之物净裸赤洒 任运逍遥 无为去也

今生不成就，来生一定成就！

今生不成就，来生一定成就！现在你守到什么阶段？ 自己是不是很自在的、很本然的会跟你话头相应？能够这样相应，你很快的会进入状况。现在，各位等于在交流道上「要进入正常车道」的那个阶段上一样，还在那边躲躲闪闪──这要很小心哦，不然会有碰撞就这个样子，你就慢慢的把它移上去。那么，当这个时候你会发现，我们那个「心」从错误的移到正确的地方。你发现错误，还不能了生死，所以说「句中玄」完成了，还是自救不了。现在，移过来在正确的地方，你已经上道了，在这个时候，你要马上成就它，很快！你不马上成就它，你要把心守住、只要能够守得住，下辈子再来，善根深厚。所以，我们常讲，你在《华严》修学到达这个点了，你要不要发心马上成就，随你！今生要成就，今生可以成就；今生不成就，来生一定成就!关键就在这里，所以「今生不克、三生必圆」，那是指这一个阶段。你要是守住这个原点，继续再努力，很快会超越，因为，你会进入下个阶段。所以，我们现在要各位真正重新来过，好好的把自己过滤一遍：我们的疑情是怎么建立的？现在你守到什么阶段？自己是不是很自在的、很本然的会跟你话头相应？能够这样相应，你很快的会进入状况。现在，不管你的用功、功夫到那里，

刘素云：今生的任务就是去极乐世界

念佛法门我们这一生遇到了，你是福报大，你是运气好，就看你知不知道珍惜，你遇到了如果你又错过了，那就太遗憾了。因为什么？你遇到这个法门就是说你机缘成熟了。什么机缘？成佛的机缘。我们修行人不就是要成佛吗？成佛的机缘成熟了，你又错过了，那就罪过也大、遗憾也大。另外，对不起诸佛菩萨，对不起我们的祖先，也对不起你的父母，对不起众生，也对不起你自己，五个对不起，你谁都对不起。如果你成佛了，你能度多少众生，你多生多劫的父母、你的祖先都可以得度了。他们现在看你学佛非常高兴，如果他们没有在善道上，没有去西方极乐世界，他们现在盼望著你去救度他们，因为你成佛的机缘到了。可是你又错过了，你又度不了他们了，会让他们很失望的，所以这个罪过、这个遗憾是很大的。我们今生一定要成就自己，没有别的选择，这是唯一的一条路。怎样听经、读经，刚才我说了，就是不著那三相。下面说说怎么样叫会念佛。有的人说我也念阿弥陀佛，我念了十几年了，怎么没有效果？按师父说的就是不会念，不相应。怎么叫会念佛？会念佛第一条，学会换心，置换，心里只装阿弥陀佛，一有别的念头，赶快把阿弥陀佛置换进来，把那个妄念置换出去，这叫换心，这是第一个方法。你二六时

今生受损为何因 前世害人结怨深

我昔于有情，曾作如是害， 既曾伤有情，理应受此损。（——寂天菩萨《入菩萨行论》） 我们之所以受到这样的伤害，完全是以前曾对别人如此加害过。刚才有个道友抱怨：“天天有人诽谤我，这是为什么？”我回答说：“可能有两种原因。一是你今生的某些行为别人看不惯，另外则是你前世的业力所致，倘若你前世常对他人无因诽谤，纵然过了千百万劫，这种业也不会消失，定会感受类似的痛苦。”佛经中有许多冤冤相报的公案，现实生活中也有些人根本没有做任何坏事，但总是遭人无故损害，这都跟前世有一定的关系。 无始以来，在漫长的轮回生涯中，我们肯定以不同途径害过众生，这种业力始终潜伏在我们的阿赖耶上面，一旦因缘具足，不管他人有没有理由，自己也要承受这种果报。有些人说：“我对这个人非常不错，但他天天都伤害我，肯定是我前世欠了他，即生中我是不欠的。”（但有些人是说妄语，其实即生中也欠。）认为前世欠他的所以今生自己受苦，这种想法是对的，懂得这个道理之后，我们应学会解怨释仇，否则，在未来的轮回中一直延续不断，这是相当可怕的。 以前我去泰国时，看过《法句经》的一个公案： 有个女人喂养了一只母鸡，母鸡辛辛苦苦生蛋，女人将鸡蛋全部吃掉。母鸡为

洛桑陀美仁波切：学佛人是以后比现在好，后世比今生好

洛桑陀美仁波切：学佛人是以后比现在好，后世比今生好在世人眼中，佛教徒有很多戒律，好像很不自由；生活很单调，整日诵经、念咒，没有其它的娱乐；修行人的修行方式又很艰苦，一般都在穷乡僻壤之处，住的是山洞或是简陋的小屋子，吃的是粗茶淡饭；高僧又非常忙碌，都是一直在帮别人的忙。在一般人的观念中，会觉得这样的人很傻、很吃亏，这样的生活有什么意思？在世人的眼中，人生应该及时去享乐，才算是对得起自己。世人的这些想法真的很可怜，他们不懂得其中的道理，佛教徒选择简单、宁静、节俭的生活方式是在为自己积攒福德，真正的学佛人每天都在为自己积福，生活是一天比一天好，一天比一天快乐；以后比现在好，一生比一生好；一生比一生增上，后世比今世好。很多学佛人越到晚年越有福气，健康长寿，临终时没有痛苦，走的安详。用现在的修行换以后的快乐，用现世中短短几十年的修行换得后世长久的幸福，这是最大的便宜，也是最聪明的做法。世人却恰恰相反，只贪图眼前的一点儿利益，一点儿享受，不顾自己以后的苦乐。我们看到世间很多人都是一时的春风得意，结果却很悲惨。多少官员曾经呼风唤雨，最后沦为阶下囚；多少富人显赫一时，最后破产、被人追债；多少人曾在

没有足够的宿世福报，今生不可能值遇贤善的导师

上'师瑜伽没有足够的宿世福报，今生不可能值遇贤善的上'师，而内心不清净，即使真佛现前也不会见其功德。自心清净，佛陀即使以普通人的形象示现，你也能认出他是佛；自心不净，再好的上师你也看不出他的好。上'师瑜伽修法能使我们增上对上'师的信心，这也是最接近大圆满正行的修法。有很多修行人在修持上'师瑜伽时获得成就。我见过很多修行人，他们没什么文化，大字不识，但依靠对上师无伪的信心，在临终时显现成就的瑞相。上'师亲自来到我们面前将佛陀的甘露妙法毫无染污地传承给我们，所以上'师与我们的因缘更近，对我们的恩德也更大。时时祈祷上'师，能够迅速获得加持。在进行日常念诵或其他闻思修行前先修上'师瑜伽，无论你在修前行法还是正行法，都会很快趋入正道。修上'师瑜伽时，如果真正相信自己的上'师就是佛，是佛以人的形象出现来度化自己，如果对此没有一丝一毫的怀疑，那么可以在修法时直接观想上'师本人的形象；如果只是把上'师观想成佛，对于“上'师即是佛”这一点仍有疑惑，修法时可以把上'师观想成本尊；或者虽然对“上'师即是佛”还有疑惑，但直接观想上'师比观想本尊更让你觉得有加持力，那么修法时也可以观想上'师的形象。往昔无数的佛

今生来世 种因得果

◎ 证 严 佛学千经万论，莫非论心、行、业、果。人的一切动作无不由心起，心可以带来社会的和乐；也可以造成社会的戾气。人与人之间有和睦的爱念，社会才有祥和的气氛。若是一念偏差，就容易招来暴力。有粗暴的行动，则人与人之间，会产生不安猜忌，彼此有戒心，而社会便充满了险象。佛陀教育众生，说法四十九年，无非要深入人心，教导人们应该要如何生活？要如何动作?人在有生之年，一切的生活、动作、事业等，所有的造作，都会变成一种结果，这个结果有时很快就展现出来；有时会延后到来生，这就是隔世之果，隔世之果和隔世之因往往使人无法理解。因为不能够理解，自然就觉得疑惑。比如有人说：我平时为人也不错，为什么一切不幸的事情，都发生在我的身上?而那个人平时对人很刻薄，所做的都是危害社会人心的坏事，为什么他还如此风光呢?这就是隔世之因，隔世之果。今生为恶的人，不一定马上受列恶报，是因为他过去所做的福业带到今生，余福还未享尽，而他种下的这个恶因，果报尚未成熟。有的人此生就带了一些业来，虽然已觉悟要走正途：由于余业未尽，才开始开拓正道，路还未畅通，所以不免坎坷难行。总之，一切都是时间累积，好的因不要认为微小而不做，坏的因也不要

藏香的前世今生 下部——喜忧参半！

藏香的前世今生 下部——喜忧参半！去年的一整年，我几乎都在西藏，走访了很多寺院、藏医院、藏香厂、藏香户，接触藏香、了解藏香、学习藏香的愿望终于实现了，但结果却是喜忧参半。我们先说“喜”。这里说的藏香，是指手工挤出的条形的藏香，已经有1300多年的历史，源于松赞干布时代，重臣吞弥桑布扎告老还乡后，带领村民因地制宜，发明了水磨藏香，至今还有很多制香者到吞巴买香砖。这个故事很完整，线索很清晰，在西藏广为流传，被藏族人民所认可。反观内地，就没有这样的例证，尽管可以确定类似条形香的出现不会晚于南北朝时期，也就是早于西藏至少200多年，但传承的线索却不够清晰，这样的话，谈到中国香文化，藏香的地位不容小觑。我很庆幸没有急着把手上的书交给出版社，否则，就贻笑大方了。我们再说“忧”。接触了很多制香人，每个人制香的配方都不同，都说是祖上或师父传下来的，为什么这样组方，没有人能给出满意的答案，而我能感受到，他们不是为了保密。但谈到功效，大家说的却惊人的相似，看看包装就知道了，基本就是“净化空气，杀菌消毒，预防流感，滋润肌肤，预防心脑血管病，提神醒脑，安神助眠”等等。而实际上，相当一部分藏香解决的还是消化系统

宣化上人：如果不修行的话，来生绝对不如今生

宣化上人：如果不修行的话，来生绝对不如今生怎样能生佛界？佛是觉，就是觉悟。能觉悟就是佛，不能觉悟就是众生。所谓‘一念觉就是一念佛，念念觉就是念念佛；一念迷就是一念众生，念念迷就是念念众生。时时觉就是时时佛，时时迷就是时时众生。’你能觉悟自己所做的是颠倒事，就是佛。你不能觉悟自己所做的颠倒事，就是众生。所以说佛和众生之界限，就是觉和迷之间，要做佛？要做众生？在乎你自己的选择。怎样能生菩萨界？简而言之，常想利益众生就是菩萨，常想利益自己就是魔鬼。菩萨只知道有他人，不知道有自己。魔鬼只知道有自己，不知道有他人。两者之间，恰好相反。菩萨知道有众生可度，但还没有到无众生可度的阶段。到了佛的境界，根本就没有众生可度。为什么？因为众生都度尽了，没有可度的众生。就是有，也没有众生相，不著到相上。这叫扫一切法，离一切相。扫一切法，好像用扫帚把法尘都扫干净了；离一切相，就是什么相都没有了。你要修六度万行之法，就能生到菩萨界。怎样能生到缘觉界？你观察十二因缘法，无明缘行，行缘识；乃至生缘老死。无明为十二因缘法之首。无明是从什么地方来的？是从贪嗔痴三毒而来。有了无明，就有行。有了行，就有识等等。如果把无明的根

宣化上人：男女相爱的前世今生

宣化上人：男女相爱的前世今生我们人不知道，这个女人追男朋友，想不到那个男朋友是自己的爷爷，或者祖父，或者太爷爷、曾祖父，这都不一定的，或者是父亲。可是她看他都是这么年轻英俊，赶快去追，追、追到手里，结果是个颠倒，就这样子。所以这都是在那儿胡搞乱撞的。文王尚尔，以文王这种的聪明睿智，这种有圣德的人，尚且不知道，“啖其亲而未识。凡类皆然”：那么我们凡夫俗子，都是一天吃我们父母的肉，吃我们祖先的肉，吃我们骨肉的肉，还都不知道呢!凡类皆然，都是这样子，没有一个逃出这种因果的。“当年恩爱。今作怨家”：以前本来恩恩爱爱，卿卿我我的，互相爱得要命要死，想不到原来他变牛，变马了，就不是恩爱了。变牛了，那么现在又吃它肉了;吃它肉，它也生瞋恨：“好!你这个东西，你现在也一点对我不客气，吃我的肉，将来我要啃你的骨头!”所以这就互相结了怨仇了，今作冤家。“昔日寇仇。今成骨肉”：以前那些个贼啊、土匪啊，现在变了六亲眷属了，骨肉了。“昔为母而今为妇”：前生是自己的母亲，可是今生作自己的太太。你看!就是把这个臭皮囊换一换，那个灵魂还是一个;还是那个，可是就不认识了。“旧是翁而新作夫”：过去是她的父亲，现在做了她的丈

宣化上人：今生不笼鸟，来生不坐监；今生不钓鱼，来生不讨饭

宣化上人：今生不笼鸟，来生不坐监；今生不钓鱼，来生不讨饭因果循环就是这样的，信不信由你!“今生不笼鸟，来生不坐监”，你想一想，你把鸟装到笼子里，令它不自由，这个国家是自由的国家，你就叫畜生不自由，这也是不合乎国家的宪法。令畜生不自由，最低限度是违背这个国家的宪法。你违背宪法，把这只鸟关到笼子里，好像关到监狱里头一样，这鸟就在那儿念咒了，说：“果报、果报、果报。”那么果报、果报，来生的果报就来了。那只鸟这么念咒，说：“上帝，你说有果报，为什么他把我放到笼子里头，这是怎么一回事?”就到玉皇大帝那儿，也就是天主那儿，去左写一张状子、右写一张，告状去。写多了，好啦!天主一看，这个人是不公道，“好啦!来生叫他也受这个果报啦!”就坐到监狱里头去了。所以说今生不笼鸟，来生不坐监，因为那鸟一天到晚念因果的报应经给上帝听，上帝也就要判断这个人来生去坐监狱。我记得不是今生，但记得不知道多少生以前，我那时迷迷糊糊的，什么道理也不懂，看人家去钓鱼，我也去钓鱼，很欢喜钓鱼的。把鱼线抛到水里，鱼一吃钓鱼饵，水面就出现一个圈、一个圈……钓鱼杆往上一挑，鱼就钓上来了。你说怎么样啊?以后再来生，就做要饭的，自己没有东西

敦煌佛教发展的前世今生

◎ 魏健鹏佛教从丝绸之路传入中土，随着丝绸之路的发展而日益兴盛。魏晋十六国时期，河西的佛教活动声势浩大，这与它所处的地理位置与历史环境有着必然的关系。河西地区是中原至西域的必经之路，佛教传入应该要早于中原。处于这种地理历史环境下，河西佛教的发展具有得天独厚的条件。随着北魏在敦煌设军镇，河西走廊西端的军政中心又从酒泉移到敦煌，敦煌再度进入发展期。这一兴衰交替的反复，也刺激了佛教的发展。隋末中原乱起，敦煌归属割据凉州的李轨集团。武德二年（619），唐平定河西，仍在敦煌置瓜州。贞观七年（633），唐改西沙州为沙州。在此前后，唐廷开始进军西域，敦煌与河西成了中国之心腹，出于经营西域的需要，唐前期加强了敦煌的军事防卫力量。这一时期，西域诸国的使者、中原的戍卒和民夫、西行求法和东来弘道的僧侣，内地和西域、中亚的商人等不断途经敦煌往来于中原与西域、印度、西亚之间，丝绸之路的兴盛使敦煌这个自曹魏以来形成的商业城市更加繁华。佛教也有了进一步发展，从莫高窟供养人题记和敦煌遗书写经题记来看，唐前期出资开窟、写经的人既有僧官、僧尼，也有当地达官贵人、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。大量宫

前世修行过的人，今生来到世上会是这样的

前世修行过的人，今生来到世上会是这样的一、为人处事◎ 绝对守法、守信、守时，临危不乱、不畏强权，果断力强。 ◎ 责任心重、尽力扮演好每个角色、力求心安理得。 ◎ 有礼貌、一视同仁、很公平、有分寸。 ◎ 理性但不迷信，有错一定认错，坚持活在当下。 ◎ 做事不僵化，不藏私，乐于将自己所会的教导别人。 ◎ 不冷漠，乐于牺牲奉献，宁伤自己也不害人。 ◎ 不摆派头、不会大小眼，常为他人着想、人缘好。 ◎ 不以貌取人，而是从对方的小动作、小细节去衡量人。 二、个性 ◎择善固执、独立、主见强，带点傲气、不服输，但尊重多数人的决定。 ◎ 完美主义者，如果能做得更好一定再做一次。 ◎ 不贪心、看钱不重，可能不善于管理自己的钱财，但对于公家的钱财分毫必清。 ◎ 早熟懂事，凡事尽量不麻烦别人，却愿意帮助别人。 ◎ 不轻言放弃，某些观点也许悲观，却会积极面对人生。 三、情感与人际 ◎与家人情缘较薄，价值观和一般人不太一样，较易化小爱为大爱。 ◎年岁即便老了，心态却不一定老，心境像孩子一样单纯，笑声爽朗热情，是个天真可爱的人。 ◎ 知道如何排解自己的情绪，会放空也会充电。 ◎不害怕死亡，也不怕再转世为人，如果可

今生钓鱼来生要饭，因果循环报应不虚

宣化上人有几句话讲因果报应：今生不笼鸟 来生不坐监今生不钓鱼 来生不讨饭今生不杀生 来生无灾难今生不偷盗 来生无抢案今生不邪淫 来生不婚变今生不妄语 来生无欺骗今生不醉酒 来生不狂乱你今生若不笼鸟，不把鸟装到笼子里，好像礼拜天有一个小孩子，带来一只装在笼子的小鸟，鸟吱吱叫，他就说那只小鸟有病了，要拿来佛堂叫它病好。其实怎么样？你今生若不把鸟圈到笼子里，来生就不会坐监狱。今生不钓鱼，来生就不讨饭，你看鱼想吃东西，你就把它钓上来了，所以钓鱼的人来生多数都没有饭吃，要讨饭。今生不杀生，来生什么灾难也没有。今生若不偷人家东西，来生没有人抢你东西。为什么他抢你东西？就因为你过去偷人东西，今生人家就拿回去，所以今生不偷盗，来生无抢案。还有人说：唉呀!被人打，是还债，这才没有道理呢!我觉得我没有打过人，有的人却时时打我，有什么证明这是债呢？昨天晚间，我讲因果循环报应，还没有讲完，所以今天再继续说一说这道理。我今天已经把它写到一张纸上，现在不知道还背得出来、背不出来。因为今天晚间又有新的人来，所以昨天晚间所讲的再讲一次，昨天晚间听过的，又可以听多一遍；听多一遍，就可以认识多一点，知道多一点。今生不笼鸟

如何让今生更加幸福快乐？

如何让今生更加幸福快乐？居士问：如何才能让这一生更加幸福快乐？太桥旦曾堪布答：今生乃业力所致。因为每一个众生过去的业力和因缘不同，所以从显现上会有不同种类和不同状态的生命。但唯一可以确定的是，无论什么样的众生都希望获得快乐，远离痛苦。我们也都毫不例外地希望自己一生快乐，希望拥有幸福的家庭，但并不是我们这一生希求幸福就会得到幸福，也不是我们希求快乐就会得到快乐，而是取决于我们过去生所积累的善业。佛教里讲，我们现在一切的显现都是过去的业力所致。我们的家人、亲朋对我们怎么样，取决于我们在过去世和他们结了怎样的缘，这辈子又是怎样的相聚；我们的生活环境如何，我们在这一生中是幸福快乐，还是痛苦磨难，这都是过去世的业力所安排。业力分为善业和恶业，幸福的人生是过去世的善业所致，苦难的人生是过去世的恶业所致。我们现在所经历的一切是由过去世决定的，将来会发生什么或变成什么样则是由现在的所作所为来决定的。而我们将来是幸福地度过，还是怎样的过活，来生会去天堂还是地狱，完全取决于我们自己，取决于当下的行为、语言和思想——“身”“口”“意”来决定。我们现在经历的痛苦，是因为我们过去造作了恶业，是果报。如果我们能以

玄奘之路，此生只为一事，此事只为今生

如果有什么事想要去做，那就去做，因为你永远准备不好。生命极其短暂，短到，用来做自己喜欢的事，都不够。更不要说用来犹豫，以及妥协。无魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。你要相信：信深则愿真，愿真则行切，行切则事成。金钱、时间、技能、人脉，这些相较一颗发愿的宏心，都是那么渺小，无关紧要。只要你有足够强大的愿望，你就是不可战胜的！13岁的时候，他在洛阳净土寺出家。大理寺卿郑询问他：出家亦何所为？他答：远绍如来，近光遗法。（继承如来的佛法，能够将佛教发扬光大、广度众生。）如果一个人，他不知道自己生命的目的，他的一生都将在迷雾中耗尽。他用8个字的回答，贯穿了自己的一生，像一盏明灯，成为生命的指引。历史上，他被叫做玄奘。27岁那年，不顾朝廷的禁令偷渡玉门关，为寻求佛法而西行。19年时间，110个国家，5万里旅程。三千功名尘与土，八千里路云和月。黄沙漫天，苍烟落照，褴褛袈裟。宁可向西而死，不可面东而生。历经大漠雪山，命悬一线。丛林流沙，九死一生。险遭徒弟暗杀，受到守城军士厚待，与高昌国王结义金兰，在异国他乡获得无上的尊荣与敬仰，却仍不忘初衷，放弃供养，返回东土普法众生，直至圆寂，终成一代大师。尽管在佛