阿含经十二因缘释

第二节 四十四种智和七十七种智（三五六）四十四种智原文：尔时。世尊告诸比丘。有四十四种智。谛听善思。当为汝说。何等为四十四种智。谓老死智。老死集智。老死灭智。老死灭道迹智。释：世尊告诉诸比丘：有四十四种智慧，你们要仔细地听并且好好思惟，我现在就要给你们讲。什么是四十四种智慧呢？就是能够如实了知（实证）老死的智慧，如实了知老死集的智慧，如实了知老死灭的智慧，如实了知老死灭道迹的智慧；如实了知生的智慧，如实了知生集的智慧，如实了知生灭的智慧，如实了知生灭道迹的智慧；原文：如是生有。取爱受触。六入处名色识行智。行集智行灭智。行灭道迹智。是名四十四种智。释：如实了知有的智慧，如实了知有的集的智慧，如实了知有灭的智慧，如实了知有灭道迹的智慧；如实了知取的智慧，如实了知取集的智慧，如实了知取灭的智慧，如实了知取灭道迹的智慧；如实了知贪爱的智慧，如实了知贪爱集的智慧，如实了知贪爱灭的智慧，如实了知贪爱灭道迹的智慧。如实了知受的智慧，如实了知受集的智慧，如实了知受灭的智慧，如实了知受灭道迹的智慧；如实了知触的智慧，如实了知触集的智慧，如实了知触灭的智慧，如实了知触灭道迹的智慧；如实了知六入处的智慧，如

语等

四等之一。意指三世诸佛之言音同等无二、无增无减，皆以六十四种梵音演说教法。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：“云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。”（参阅“四等”1778） p5916

非时浆

（饮食）比丘非时得食之浆类。即四药中之非时药也。行事钞下二曰：非时浆者，僧祇一切豆谷麦煮之头不卓破者之汁，若苏油、蜜、石蜜、十四种果浆。

行蕴

梵语 sajskāra-skandha，巴利语 savkhāra-khandha。行，迁流、变化、造作之意；蕴，聚集、类别之意。佛教将一切有为法分类为五种，称为“五蕴”，行蕴即其中之第四类，乃指具有造作、迁流性质之诸法所类聚者。俱舍宗将一切有为、无为之诸法概分为七十五法，其中，有四十四种心所与十四种不相应法等，共计五十八法，总称为行蕴。此系于全部五蕴中，除去色、受、想、识等四蕴之外，将其余一切诸行皆统摄于行蕴。然若依准“一切有为法皆为造作迁流者”之义而言，则不独行蕴，即连其余色、受等四蕴亦皆可称为行蕴。惟俱舍宗极力反对此说，如普光之俱舍论记卷一即谓，色、受、想、识等四蕴虽亦属造作迁流者，然因涵摄行之性质较少之故，故宜各别称名，而行蕴涵摄行之性质较多之故，故得以称为行。 行蕴之解释及其涵摄之范围，除上记之外，另有异说，如经部与大乘佛教即以六思身为行蕴。所谓六思身，即与六识相应之“思”，如眼触所生之思、耳触所生之思，乃至鼻、舌、身、意等诸触所生之思。此一界说，范围极为宽广。［大乘阿毗达磨集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、卷七十五、俱舍论卷一、大乘法苑义林章卷五本］（参阅“五蕴”1212） p2

相粗重缚有十四种

【相粗重缚有十四种】 p0839 瑜伽七十五卷八页云：复次相粗重缚，当知差别有十四种。一、根缚。二、境缚。三、有情展转更相爱缚。四、建立缚。谓器世间。诸所有根，依之而转；故名建立。五、于所知境无智缚。六、于能知智无智缚。七、后有爱缚。八、无有爱缚。九、执着不平等因，及无因缚。十、证得增上慢缚。十一、执着遍计所执？自性缚。十二、执着补特伽罗自性缚。十三、补特伽罗遍知增上慢缚。十四、法遍知增上慢缚。

能变化心有十四种

【能变化心有十四种】 p0898 俱舍论二十七卷十五页云：论曰：神境通果，能变化心，方能化生一切化事。此有十四。谓依根本四静虑生，有差别故。依初静虑，有二化心。一、欲界摄，二、初静虑。第二静虑，有三化心。二种如前，加二静虑。第三有四；第四有五。谓各自下，如理应思。如彼广说。

色聚略有十四种事

【色聚略有十四种事】 p0573瑜伽三卷二页云：复次于诸色聚中，略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触、及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚，有色诸根所摄者，有一切；如所说事界。如有色诸根所摄聚，如是有色诸根所依大种所摄聚、亦尔。所余色聚，除有色诸根，唯有余界。

火神

（神名）又曰火天。火尊。司火之神。大日经世出世护摩品举毗陀经之火神四十四种内法之火神十二种。其毗陀之四十四种，以大梵王为始。示其名与用法，而不说其形像。内法之十二神则说之。故大日经疏二十对于毗陀之火神，惟云：若论其世间火天，作梵王形。

非时浆

亦名：非时药子题：舍楼伽浆、八种浆、十四种浆、水净、莲华根汁、椰子、酒两、无欲仙人、蕤、果浆醉人即同酒判、非时八浆、八浆、非时浆即受即服不须加法行事钞·四药受净篇：“（一、明药体）非时浆者，僧祇，一切豆谷麦，煮之头不卓破者之汁。若酥油蜜石蜜，十四种果浆生果汁，要以水作净。若器底残水被雨溅等，亦名净。（二、示净法）十诵，若蒲萄不以火净，汁中不以水净，及互不净，不应饮。俱净得饮。准此，通四药，为坏味除贪故。（三、简诸浆）善见，舍楼伽浆谓莲华根捣取汁澄清者；一切木果；一切叶，除菜；一切花；一切草果，除甜瓠子、冬瓜、甜瓜、椰子果已外，得非时服。毗尼母，得种种果多，食不尽者，破取汁饮。若不至初夜，变成苦酒者，不得饮，以酒两已成故。明了论，炒米令焦黑，余药投中，酿以为浆，亦名非时浆。四分，八种浆，古昔无欲仙人所饮，梨、酸枣、甘蔗、蕤果、蒱（葡）萄、舍楼伽、［阎浮、波楼师］等浆也。若醉人不应饮，饮则如法治。（四、明澄漉）伽论，要须漉除滓，澄清如水。若有浊汁，与时食杂，若咽咽饮，随犯波逸提。”资持记释云：“非时浆中，僧祇，豆等头不破者，破即时浆，非时不得饮。十四种［浆］者：一、庵罗桨，二、拘梨，三、安

十四变化心

又作十四变化、十四化心。指小乘得神境智证通后所引发之能变化心，计有十四种。即：依初静虑有二：欲界之能变化心及初静虑之能变化心。依第二静虑有三：欲界、初静虑、第二静虑之能变化心。依第三静虑有四：欲界、初禅、二禅、三禅之能变化心。依第四静虑有五：欲界、初、二、三、四禅之能变化心。以上计有十四种能变化心。欲界之能变化心乃变化色、香、味、触四境。色界四禅之能变化心乃变化色、触二境。大乘则有二十种能变化心，以菩萨得神通自在之故，于四静虑中皆各有五化。［俱舍论卷二十七、大乘义章卷十五］ p416

十四无记

又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种，即：(一)世间常，(二)世间无常，(三)世间亦常亦无常，(四)世间非常非无常，(五)世间有边，(六)世间无边，(七)世间亦有边亦无边，(八)世间非有边非无边，(九)如来死后有，(十)如来死后无，(十一)如来死后亦有亦非有，(十二)如来死后非有非非有，(十三)命身一，(十四)命身异。又大智度论卷二载有十四难不答（大二五·七四下）：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？”上述乃系总举外道由“断常一异”等妄见生起之邪执，前十二句系针对“有无”等而发之问句，后二则针对“一异”而发。对于此类问题，佛陀一概置而不答。归纳原因，凡有三种：(一)此等之事，皆为虚妄无实之事。(二)诸法既非“有常”，亦非“断灭”。(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不予置答。［杂阿含经卷三十四

六十四种有情众

【六十四种有情众】 p0309显扬八卷十二页云：有情界无量者：谓六十四种有情众。一、那洛迦。二、傍生。三、鬼趣。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆罗门。八、吠舍。九、戍达罗。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、下品。十四、中品。十五、上品。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、律仪。二十、不律仪。二十一、非律仪非不律仪。二十二、已离欲。二十三、未离欲。二十四、邪定聚。二十五、正定聚。二十六、不定聚。二十七、苾刍。二十八、苾刍尼。二十九、式叉摩那。三十、勤策男。三十一、勤策女。三十二、邬波索迦。三十三、邬波斯迦。三十四、习三摩地者。三十五、温诵经者。三十六、供侍病者。三十七、长宿。三十八、中年。三十九、少年。四十、阿遮利耶。四十一、邬波柁耶。四十二、共住。四十三、近住。四十四、宾客。四十五、监僧事者。四十六、乐利养者。四十七、乐恭敬者。四十八、乐远离者。四十九、多闻者。五十、有智者。五十一、大福者。五十二、法随法行者。五十三、持素恒缆者。五十四、持毘柰耶者。五十五、持摩怛理迦者。五十六、异生者。五十七、见谛者。五十八、学者。五十九、无学者。六十、声闻。六十一、独觉。六十二、菩提萨

二种空所对治义

【二种空所对治义】 p0039显扬二十卷六页云：复有二种空所对治义。谓十六种邪想现行及十四种相缚。