法苑珠林卷第六十三

法苑珠林卷第六十三西明寺沙门释道世撰 祈雨篇第七十一 园菓篇第七十二祈雨篇(此有四部) 述意部 祈祭部 降雨部 河海部述意部第一夫圣道虚寂故能圆应无方。以其无方之应故应无不适。比以阴阳愆候亢旱积时。北墉之礼久申。西郊之雨莫应。圣上忧兆庶之失业。恐稼穑之不登。减膳恤刑。霄衣肝食。精诚格于上下。玉帛遍于山川。灵液莫霑祈云罕积。仰惟慧炬潜曜。无幽不烛。神功叵测。有感必通。所以仰凭三宝。敷演一乘。转读微言。树兹大福。愿法教始开。慈云遐布。玄言一阐。沛泽远覃。嘉禾连秀于郊原。瑞菓遍生于林木。衣唯服于八蚕。食必资于七穫。世界郁若众香。含生宛如安养。无请不谐。有祈必应。并沐兹定水。继圣智之原。闢此爱罗超有无之境也。祈祭部第二如大云轮请雨经云。佛言。若请大雨及止雨法。汝今谛听。其请雨主。于一切众生起慈悲心。受八戒斋。于空露地。应张青帐悬十青幡。净治其地牛粪涂场。请诵咒师坐青座上。若在家人受八戒斋。若比丘者应持禁戒。皆着清净衣。烧好名香。又以末香散法师座。应食三种白净之食。所谓牛乳酪及糠米。诵此大云轮品时。面向东坐。昼夜至心令声不断。供养一切诸佛。复以净水置新瓶中安置四维。随其财力办作种种食供养诸龙。复

“山川异域，风月同天”背后的故事

山川异域，风月同天背后的故事佛欣法师疫情四起，八方支援，在日本支援的物资的包装箱上，有八个字，瞬间点亮朋友圈。这八个字出自日本长屋《绣袈裟衣缘》一诗。盛唐时，日本不断遣人来中国学习佛法。天武皇之孙长屋，托遣唐使赠千件袈裟予唐僧人，要求在袈裟边缘皆绣上一首诗：山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。鉴真大师看见此诗，心有所感，也成了他决心东渡传法的缘由之一。鉴真大师历经险难，东渡传法，与诸佛子，共结佛缘。那么鉴真大师最后的归宿在哪里呢？他又将众生结缘到何处呢？我们试从鉴真大师的时代背景、修行环境及弘法历程探赜索隐，探索钩沉鉴真大师的信仰归宿。一、家家弥陀佛的盛唐净土信仰鉴真大师出生于唐中宗嗣圣五年（688年），又经历了贞观之治、开元盛世，这个非同寻常时代，可说是佛教的黄金时代，佛教各大宗派的创立、发展使佛教得到空前的发展。约在635到655年之间，就在鉴真大师出生的不久前，被称为弥陀化身的善导大师楷定古今，创立了净土宗，开显了速成佛道的法门。大师念佛精诚，戒若冰清，道行高深，超凡入圣。一生教化极其广大，不可思议。传记中记载：大师入长安三年，化得满城归信，士女归者无数，家家弥陀佛，户户观世

圆通寺

(一)位于江西庐山西麓。为南唐李后主所创，时以缘德主持寺务。宋庆历（1041～1048）年间，居讷自归宗寺移居至此，与欧阳修共结青松社，大兴禅法，门下号称三千之众。元丰年间，神宗敕赐“东林寺”之号，未久敕改“东林太平兴国禅院”，命东林常总主之，大振教化。历元、明二朝均为净土道场，至清代则渐次衰颓，然仍不失为庐山名刹之一。［庐山志、古今图书集成山川典第一三七至第一四四］ (二)位于云南昆明。创建于唐代。据创修圆通寺记石碑所载，该寺原名补陀罗寺，于元成宗大德五年（1301）建观音大士殿时，予以修建，改称圆通寺，并成为云南最具代表性之名刹。雄伟之圆通宝殿为古代建筑之杰作，院内以莲花池为中心，架设连接八角亭之石桥，景色宜人。 (三)位于台湾台北县中和市郊。民国十五年（1926），妙清法师创建。第二任住持为达精法师。该寺大殿全都以大理石筑成，寺宇巍峨。前殿供奉弥勒菩萨，后殿即大雄宝殿。另有归灵塔、望月宫等建筑。寺周山壁陡峭，东侧石壁刻有一大“佛”字与罗汉像，实为奇景。山背石壁半腰有洞，深达六十公尺，称通天洞。p5408

大方广佛华严经(40卷)卷第十三

大方广佛华严经卷第十三罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子一心正念，随顺思惟彼王所得幻智法门，观察彼王如幻解脱，思惟彼王如幻法性，发如幻愿，净如幻法，悟如幻业，随顺如幻成就之法，出生如幻不思议智，清净如幻三世性相；以如幻智，起于种种如幻变化。如是思念，渐次前行，经历人间聚落、城邑。或至旷野岩谷、险难山川原隰，处处寻求，无有疲懈。然后乃至妙光大城，于其门侧问众人言：「此名何城？何王统御？」人咸报言：「此妙光城，是大光王之所住处。」时，善财童子欢喜踊跃，志乐清净。一心瞻慕，作如是念：「我善知识在此城中，我今必当亲得奉觐，闻诸菩萨所行之行；闻诸菩萨出要之门；闻诸菩萨所证之法；闻诸菩萨不思议功德；闻诸菩萨不思议自在；闻诸菩萨不思议平等；闻诸菩萨不思议勇勐；闻诸菩萨不思议境界；闻诸菩萨不思议法性；闻诸菩萨不思议三昧；闻诸菩萨不思议解脱游戏；闻诸菩萨不思议广大清净。」作是念已，入妙光城，周遍观察。见此大城众宝严饰，以金银、瑠璃、玻瓈、赤珠、砗磲、码碯七宝所成，七重宝堑，周匝围绕。八功德水盈满其中，底布金沙，光明照耀。优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华遍布其上。其水清彻

依果

（术语）又曰依报。凡有情之果报有二种。总谓有情之心身曰正报正果。谓身外之物（即山川居家衣服饮食等）曰依报依果。以是乃正报正果之依处也。赞弥陀偈曰：无漏依果难思议。

个个圆常道

为华严宗、天台宗所说幽远玄妙之教。圆者，完全圆满之意；常者，常住不灭之意。谓个个事物，如山川、草木，乃至一尘一芥之微，皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体，此即佛法至极之道理。 p5882

见成公案

禅林用语。又作现成公案。为不假造作而现成之公案，即如实公案之意。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：“举僧问赵州：‘如何是赵州？’州云：‘东门、西门、南门、北门。’”圆悟禅师之着语谓此为现成公案，意谓赵州所答之东、西、南、北四门即是现成公案，而无须另借其他之指示安排。盖一切诸法本法尔自然，显现成就佛性，不待造作工夫，皆已成公府案牍。即谓佛法于山川、草木、万物之上历历现成。［景德传灯录卷十二陈尊宿章］ p2994

个个圆常道

（术语）是华严天台所说幽远玄妙之教，一个一个之事物，山川草木勿论，即至一尘一芥之微，悉皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体者。圆有完全圆满意味，常有常住不灭意味，佛法至极之道理也。

稽姜那国

稽姜那，梵名 Kikāna。为西印度之古国。位于伐剌拏国之西。此国地处大山川间，立大君长为主。以盛产羊马驰名，马形殊大，为诸国之稀种。伐剌拏，即今之班奴（Pannu）；稽姜那，即位于其西边之瓦兹里斯敦（Waziristan）。一说在今阿富汗尼斯坦东部山中，有称为奇康之种族，该族产良马，即为稽姜那国后裔。［大唐西域记卷十一］ p6117

光相寺

位于四川峨眉县西南，大峨山之绝顶。据方舆胜览载，自白水历八十四盘，山径如绵，登跻六十里方至本寺，此即普贤菩萨示现之处，寺宇皆以板建造之。相传本寺草创于汉明帝之世，初称普光殿，其后改称光相寺。明洪武年间重修，明末时更大加营缮，有天王殿、祖师殿、龙神殿等诸殿，以及藏经阁等建筑，为大峨山中之胜地，山川景致，皆在其下而一览无遗。［佛祖统纪卷四十三、古今图书集成职方典第六二七、山川典第一七三、第一七四］ p2179

西域记地理考证

（书名）一卷，清丁谦着。英人有恭宁翰者。久居印度。精心考古。着玄奘游迹图。将记中各国所在。逐一注明，今为何城，此书以此图为蓝本。惟图所未及。或确知其有误者。必详加考定。以衷一是。恭图所无。最难考定者。惟葱岭以西大雪山内赌货罗故此诸小国。著者因此易槁至七八次。继思疆域沿革。今昔不同。而山川道途。必无大异。遂先审察彼此之离距及方向。即以今日通行之路线。依次求之。果然十得信九。且与名邻国疆界方位。并皆符合。即间有未敢自信者。要当相去不远。

少室山

位于河南登封县西北。又作季室山、负黍山、御砦山、御塞山。为嵩山之西峰，与太室山相望，然较太室为小，高二七五二公尺，下有石室，并有朝岳、望洛、太阳、少阳、白鹿等三十六峰。北魏孝文帝尝为天竺佛陀禅师建寺于少室北麓，即少林寺。其后，菩提达磨、慧可等皆住锡于此，禅法甚盛，为嵩山诸寺中之最著名者。［三才图会嵩岳图考、古今图书集成山川典第五十六至第六十二］ p1381

天童寺志

凡十卷，卷首另成一卷。清朝闻性道、德介合撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。天童寺为浙江鄞县天童山之名寺，为四明第一佛教圣地；自晋永康以来，海内禅宗群尊为祖庭。明嘉靖年间，杨明辑“天童寺集”七卷，崇祯五年（1632），张客卿等纂“天童寺志”，崇祯十四年黄毓祺重纂之。闻性道、德介乃参稽旧志，为纂新志，卷首为序、山图、寺图与凡例；下分十考：山川、建置、先觉、盛典、云踪、法要、塔像、表贻、辖丽附庄产、附余等，各一卷，共十卷，乃集天童寺文献之大成。 p1361

尼波罗国

【尼波罗国】 p0534西域记七卷十九页云：尼波罗国，周四千余里，在雪山中。国大都城，周二十余里。山川连属，宜谷稼，多花果，出赤铜牦牛命命鸟。货用赤铜钱。气序寒烈，风俗险诐，人性刚犷，信义轻薄。无学艺，有工巧。形貌丑弊，邪正兼信。伽蓝天祠，接堵连隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼功综习。外道异学，其数不详。王、剎帝利栗呫婆种也。志学清高，纯信佛法。近代有王，号鸯输伐摩。（唐言光冑。）硕学聪睿，自制声明论。重学敬德，遐迩着闻。都城东南，有小水池。以人火投之，水即焰起。更投余物，亦变为火。从此复还吠舍厘国，南渡殑伽河，至摩揭陀国（旧曰摩伽陀。又曰染竭提。皆讹也。中印度境）。

鹤林寺志

凡四卷。明代明贤纂辑。明万历年间，许国诚、高一福修“京口三山全志”，以鹤林寺志一卷附之，时明贤亦撰本志，搜罗较前志完备。全志略分山川、建置、山界、田土、碑铭、古碣、高僧、人物、纪异付杂记、记序、疏文、说、诗等十四门。碑铭、古碣尤为文献中之珍宝。此志初刻于明万历十年（1582），今收于中国佛寺志全集。 p6890

法照（唐五台）《净土往生传》

释法照。不知何许人。唐大历二年。栖于衡州云峰寺。慈忍戒定为时所归。一旦于僧堂食。钵中睹五色云。云中有寺。寺之东北有大山。山有涧。涧北有石门。门去可五里。复有一寺。金榜题曰。大圣竹林寺照。虽目睹。而其心也尚怀陨获。他日食时。复于钵中见五色云。云现数寺。无有山林秽恶。钝金色界。池台楼观。众宝间错。万菩萨众。而处其中。中有诸佛严净国土种种胜相。照欣所见。因访问之。有嘉延昙晖二僧曰。圣神变化。不可以凡情测。若论山川面势。乃五台尔。四年夏。照于衡州湖东寺。启五会念佛道场。其年六月二日。五色祥云弥覆其寺。云中亦有楼阁。阁上有数梵僧。身可丈余。执锡行道。又见阿弥陀佛与二菩萨。其身高大等虚空界。日既暮矣。照于道场之外。遇老人曰。汝先发愿。于金色界礼觐大圣。今何辄止。照曰。时难路艰。不止如何。老人曰。但能亟去。则去之何其艰也。照未暇对老人失焉。照以所见胜异。重发愿曰。愿以此身奉觐大圣。虽复火聚冰河。终无退惰。其年八月十三日。与同志数人。由南岳前去。果无艰险。五年四月五日。至五台县遥见寺。南有数道光。六日达佛光寺。一如钵中所见。略无差脱。是夜四更。复有异光。北来射照。照不知所裁。乃问曰。此何祥也。吉凶焉。

行脚

《释氏要览》云：“游行人间，今称行脚，未见其典。《毗柰耶律》云：‘如世尊言：五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。五法者：一、识犯；二、识非犯；三、识轻；四、识重；五、于别解脱经，善知通塞，能持能诵。’别解脱经即戒本也。”《祖庭事苑》云：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。永嘉所谓游江海，涉山川，寻师访道为参禅，岂不然邪？《中阿含》帝释偈云：‘我正恭敬彼，能出非家者，目在游诸方，不计其行止，往则无所求，啀无为为乐。’又高僧慧乘，事祖强为师，年十六，启强曰：‘离家千里，犹名在家沙门，请远游都鄙，以广见闻。’强乃从之。夫是行脚之利，岂不博哉？”《村寺清规》云：“从上出家参学之士，未有不发足超方，千里求师者。故永嘉云：‘游江海，涉山川，寻师访道为参禅。’大慧师喜离得业偈曰：‘古佛放光留不住，铁牛无脚也须行，虽然未踏曹溪路，且喜今朝离火坑。’古人既如是，今可不然耶？”《赵州谂禅师录》云：“师初随本师行脚，到南泉，乃至其后自携瓶锡，遍历诸方，常自谓曰：‘七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。

蒋簿粥

《五灯严统?金陵蒋山昙芳忠禅师章》云：“梁王至建康。王诣寺，问曰：‘衲子所谓蒋簿粥者，何也？’师曰：‘将谓殿下忘却。’王曰：‘衲子所谓三只袜者，何也？’师曰：‘国内山川都踏遍，今朝亲到帝王家。’”

灵隐云知禅师

临安府灵隐云知慈觉禅师，僧问：「一佛出世，各坐一华。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「白云横谷口。」曰：「光前绝后去也。」师曰：「错。」曰：「大众证明，学人礼谢。」师曰：「点。」问：「如何是道？」师曰：「甚么道！」曰：「大道。」师曰：「欲行千里，一步为初。」曰：「如何是道中人？」师曰：「西天驻泊，此地都监。」僧礼拜，师乃吽吽。上堂：「日月云霞为天标，山川草木为地标，招贤纳士为德标，闲居趣寂为道标。」拈拄杖曰：「且道这个是甚么标？会么？拈起则有文有彩，放下则粝粝磕磕。直得不拈不放，又作么生？」良久曰：「扶过断桥水，伴归无月村。」卓一下，下座。上堂：「秋风起，庭梧坠，衲子纷纷看祥瑞。张三李四卖嚣虚，拾得寒山争贱贵。觌面相逢，更无难易。四衢道中，棚栏瓦市。[畣-人]塞虚空，普天匝地。任是临济赤肉团上，雪峰南山鳖鼻，玄沙见虎，俱胝举指，一时拈来，当面布施。更若拟议，千山万水。」复曰：「过。」

由旬三量

[出翻译名义] 梵语由旬。亦云踰缮那。华言限量。业疏云。乃是轮王巡狩一停之舍。犹如此方馆驿也。大智度论明由旬有三种。故名由旬三量。一上者八十里谓其中边山川平易。故量为八十里也。二中者六十里谓其中边山川稍险。故量为六十里也。三下者四十里谓其中边山川险阴。故量为四十里也。