法苑珠林卷第六十三

法苑珠林卷第六十三西明寺沙门释道世撰 祈雨篇第七十一 园菓篇第七十二祈雨篇(此有四部) 述意部 祈祭部 降雨部 河海部述意部第一夫圣道虚寂故能圆应无方。以其无方之应故应无不适。比以阴阳愆候亢旱积时。北墉之礼久申。西郊之雨莫应。圣上忧兆庶之失业。恐稼穑之不登。减膳恤刑。霄衣肝食。精诚格于上下。玉帛遍于山川。灵液莫霑祈云罕积。仰惟慧炬潜曜。无幽不烛。神功叵测。有感必通。所以仰凭三宝。敷演一乘。转读微言。树兹大福。愿法教始开。慈云遐布。玄言一阐。沛泽远覃。嘉禾连秀于郊原。瑞菓遍生于林木。衣唯服于八蚕。食必资于七穫。世界郁若众香。含生宛如安养。无请不谐。有祈必应。并沐兹定水。继圣智之原。闢此爱罗超有无之境也。祈祭部第二如大云轮请雨经云。佛言。若请大雨及止雨法。汝今谛听。其请雨主。于一切众生起慈悲心。受八戒斋。于空露地。应张青帐悬十青幡。净治其地牛粪涂场。请诵咒师坐青座上。若在家人受八戒斋。若比丘者应持禁戒。皆着清净衣。烧好名香。又以末香散法师座。应食三种白净之食。所谓牛乳酪及糠米。诵此大云轮品时。面向东坐。昼夜至心令声不断。供养一切诸佛。复以净水置新瓶中安置四维。随其财力办作种种食供养诸龙。复

阿离野悉他陛攞尼迦耶

（流派）Ārya-sthavira-nikāya，译曰圣上座部。小乘分派之名。见寄归传一。

五参日

禅林每隔五天一参之日。即每月五日、十日、二十日、二十五日。此外，朔望两日别有祝圣上堂，通计之，恰为每五日一参。（参阅“五参上堂”1145） p1145

五参上堂

（仪式）谓每月五日，十日，二十日，二十五日之四日上堂也。此外朔望之两日别有祝圣上堂，通计之恰是每五日一参，故曰五参。非曰一月参五度也。见象器笺十一。

五旦望

禅林五参上堂日与祝圣上堂日之总称。五参上堂日指每月初五、十、二十、二十五等四日，祝圣上堂日即初一（旦）、十五（望），共计六日，皆有上堂。［禅林象器笺卷三节时门］ p1074

小乘四部

（名数）义净三藏渡天时，天竺之小乘宗唯有四部。寄归传一曰：诸部流派，生起不同，西国相承大纲唯四。注云：一、阿难耶莫诃僧祇尼迦耶，周云圣大众部。分出七部，三藏各有十万颂，合三十万颂，周译可成千卷。二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶，周云圣上座部。分出三部，三藏多少同前。三、阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶，周云圣根本说一切有部。分出四部，三藏多少同前。四、阿离耶三蜜栗底尼迦耶，周云圣正量部。分出四部，三藏三十万颂。然而部执所传多有同异，且依现事言共十八，分为五部，不闻西国耳。

旦望上堂

《敕修清规·上堂》云：“凡旦望，侍者隔宿稟住持云：‘来晨祝圣上堂。’住持登座，拈香祝寿。”其规如彼。又见〈节时类·旦望〉处。旧说曰：“上古朝参暮参，中古五日一参，近代旦望参而已。”忠曰：“《备用》所说，见〈五上堂〉处。”《春明退朝录》云：“唐在京文武官职事九品以上，朔望日朝。”又曰：“其武官準令五品以上，每月六参。”〈五参上堂〉处详引。忠曰：“六参中亦有朔望。云章曰：‘旦望上堂，且循俗礼也。止此’其说有据。”

刘常净：三论玄义记 一 绪言和科判

一 绪言和科判大乘佛教的出发点,正如《法华经》所说:诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世,所谓开示悟入佛之知见。佛之知见,即是般若,即是佛性,即是一乘。入佛知见,目的令人转迷成悟,离苦得乐,使一切众生皆得成就无上菩提。但众生根性万差,机感悟性非一,所以如来随机施教,大小并说,权实俱演,以致有三藏十二部经,八万四千法门之多,这些都是世尊留给众生的一代宏伟家业。佛灭度后一百年中,佛法一味未曾有争。一百一十六年后始分派别,最初分成上座部和大众部两派,两派的不同,上座部唯传迦叶阿难七叶窟内所结集的小乘经律论三藏,大众部并传窟内外所结集的法藏,窟外的结集有五藏——经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏,具有大小显密经典,所以大众部大小乘兼弘。这两派在教义上主要的不同点是,上座部主张,生死涅槃皆是实法,大众部则谓生死涅槃皆是假名。而后从这两派又分出十八部,合前根本两派成二十部,称为部派佛教。佛灭度五百年前后,马鸣、龙树相继出世,号称菩萨,弘扬大乘,大乘佛教因此转盛。马鸣当时,虽然弘扬大乘,实是大小乘兼备,也未能建立起大乘宗派,至龙树菩萨,始广造诸论,遍破小乘,释方等经,脱离部派佛教,建立起大乘教派。龙树的大

刘常净：三论玄义记 序

三论玄义记序《三论玄义》是初学三论的要典,是研究三论宗的入门书。三论宗又名般若法性宗,因为它是依据《中论》、《百论》、《十二门论》三部论,弘传般若真空法性义,所以名为三论宗,般若宗或法性宗。此宗在陈隋初唐时期极盛一时,及经会昌法难,章疏典籍,悉被毁烬,所以千余年来,多不为人所知,其教理主张,对人也比较生疏,或不易被人理解,但确实有它的高超思想,独到境地。此宗章疏,在隋唐时很多,现在流传下来的,只有吉藏大师的撰述,虽不是他的全部著作,但还存在二十余种,堪称一宗教典完备。《三论玄义》是其中简要的一种,它概括地讲明三论的宗旨大意,解释三部论的名题和差别意义。若要进一步研究,还须读《大乘玄论》和《三论疏》等其他章疏。因文言简约,义理深隐,虑初学难解,故略为之注释,不尽之处,便仰待后贤。般若三论,是缘起性空论。缘起论是说:一切事物的产生,皆是由众因缘组合而成。所谓因缘,就是因素和条件。任何事物,假使没有它应具备的因素和条件,就不可能生起和存在,因说事物,从众缘生起,故叫缘起。性空论说,凡是众缘和合生起的事物,就没有它自身独立的体性,若有自身体性,就不须要别的因缘条件组合,若须要众因缘组合,就肯定