过去无悔，现在无怨，将来无忧

明一法师来来回回总是与人说命运的问题，这是因为人人都很关心自己的命运，这是很好的事情。因为只有大家都在乎自己的命运，关心自己的命运，那么，大家才会向善、向上，直至最终成佛。自己虽然回答过多次，但是，只要有人问，自己还是乐意一次又一次地回答的。命运的确存在，也是可以预知的，而且通过自己的努力还可以改变。因为命运也是一个因果的过程，有因必有果。所谓欲知前世因，今生受者是；欲知来生果，今生行者是。虽然命运可以预知，但是我们不要预先知道更好，这样才符合无为法的精神--只问耕耘不问收获。应该像禅者一样地对待命运--过去无悔，现在无怨，将来无忧。命中可能有很多好的机遇，因为你预先知道而在等待，不去努力而错失良机；命中即使偶有小挫折，亦属平常，因为预先知道了，自己整天提心吊胆而疏于防范，结果变成了大的坏事。这就是说，预先知道了自己的好命运，因为不再努力，很有可能把大好事变成小好事，或者好事没有了；而预先知道了自己的坏命运中，则有可能因为害怕，而使得小坏事变成大坏事。这是因为我们凡夫的惰性很大，总是不肯努力，总是希望好事全部归自己，坏事自己不沾边。所以还是不要去预先知道的好，按照无为法的精神，只问耕耘

释迦方志

释迦方志卷下终南太一山释氏 遗迹篇之余 游履篇 通局篇 时住篇 教相篇释迦方志遗迹篇第四之余◎摩揭陀国(中印度也古者讹耳)周五千余里。城少人居邑落极多。寺五十余。僧徒出万多大乘学。天祠数十异道甚多。故城在王舍城山北。倚东二百四十里北临殑伽河。周七十余里人寿多岁。时号拘苏摩补罗城。言香茅华宫也。人寿数千岁时。更因波吒釐树名波吒釐子城。古名巴连弗者讹也。故宫北石柱高数丈。无忧王作地狱处。佛涅槃后第一百年。有阿输迦王(言无忧也)即频毗娑罗王之曾孙。自王舍城迁都此城。重筑外郭。出异种稻。粒大而美光色奇异。名供大人米也。宫北临殑伽河小城千余家见存其狱石柱。南大塔宝饰覆钵石作栏槛。即八万四千之一也。安佛舍利一升。时有光瑞即无忧遇近护罗汉。役使鬼神所营。其侧精舍中有大石。是佛欲涅槃。北趣拘尸南顾摩揭。故蹈石上之双迹也。长尺八广六寸。轮相华文十指各异。近为羯罗拏苏伐刺那言金耳国。设偿迦王言月也。毁坏佛迹凿已还平文采如故。乃捐殑河中寻复本处。次侧有四佛行坐塔。故宫北大石室。即育王为弟所造。次有大水槽育王饭僧者。宫西南小石山。周岩涧谷数十石室。育王为近护罗汉役鬼所为。傍有石池俗名圣水。饮者病愈。山西南五塔

定弘法师：当你无求了，你就无忧了！

定弘法师：当你无求了，你就无忧了！定弘法师《无量寿经报恩谈》第81集。◆有求皆苦啊!当你无求了，你就无忧了!只要你有一个求什么的念头，你就苦。求不得，本来就是苦。那求得了呢?求得了，你能得到一时的快乐，但你不知道，那个快乐，正是苦因，将来又要结苦果。所以三界当中的乐叫坏苦。本来也是苦，三界同苦，本来就没有乐。那你怎么得乐呢?无求就得乐!无求无忧无烦恼!◆我们学佛之人，志向要高广。志向是什么呢?就是菩提心，就是发愿作佛的心。怎么能够明志?使你的志向更加显明?必须要淡定。放下种种的欲求，无欲才能够淡定，有欲，心就不清净。宁静以致远，最远的莫过于佛道，成佛是一个久远的事，怎么能够致远呢?致，就是到达。到达最远的那个地处?就是成佛，要怎么做?宁静!心要永远保持寂静，不要起妄想。如果有妄想怎么办?当下就要提起佛号。把这个妄想换过来!不再去念妄想，而要去念佛，妄想就消灭了，这个心就恢复宁静。这就是“淡安无欲”。

如何保持居室好空气 八个妙招保你健康无忧

6、外出时记得关好门窗。臭氧、室外过敏原、尘灰等各种形式的大气污染都可能对你的肺部造成严重的危害。尤其是在春秋这样敏感的季节里，更是容易引起各类肺病的发生。因此，在外出时一定要记得关好门窗，避免空气中的污染物质进入室内，不但污染空气，还危及身体健康。如何保持居室好空气 八个妙招保你健康无忧7、时刻保持室内通风为防止霉菌的滋生，要时刻保持居室内的良好通风，这样做能够极大地减少肺病的发病率。因为，屋内的湿度过大的话，就容易滋生各种螨虫和霉菌，不仅污染环境卫生，还会为健康埋下诸多的隐患。8、注意炉灶安全和壁炉一样，那些烧木材的炉灶也会对环境和健康造成不小的威胁。当然，在科技发达的新时代，燃气灶已代替了原有老式炉灶的市场地位，但仍需注意的是，燃气灶虽然不会产生烟雾等可吸入颗粒物，但它含有的甲烷却会导致癌症的发生。所以，在使用的过程中一定要注意安全，避免气体泄漏而危及生命安全。

韦提求净土

（故事）韦提既被幽囚，生厌离心，愿生于净土也。观无量寿经曰：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。

迦诺迦伐蹉

梵名 Kanakavatsa。十六大阿罗汉之第二。又作嘎纳嘎巴萨、那迦跋。与其眷属五百阿罗汉共住于北方迦湿弥罗国，系护持正法，饶益有情之圣者。唐代禅月大师贯休画其像，作左肩负杖，双手结印之相。苏东坡赞曰：“耆年何老？粲然复少。我知其心，佛不妄笑。嗔喜虽幻，笑则非嗔。施此无忧，与无量人。”明代真可赞曰：“形如枯木，忽开面门。须臾之间，眼挂鼻掀。榔栗一条，拳拳握牢。有心无心，笔墨难描。”［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］ p3977

阿输迦树

阿输迦，梵语 a?oka 之音译。又作阿叔迦树、阿舒伽树。意即无忧树。学名 Jonesia asoka Roxb。属豆科之植物，产地分布于喜马拉雅山、锡兰（斯里兰卡）、马来半岛。树干直立，其叶似槐，为羽状复叶，长约九至二十公分，花开约六至十公分，其色鲜红，引人注目。果实椭圆，长约二十余公分。印度文学上，常视之为瑞征。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生，由于母子均安，故此树被称为无忧树。一般人误以毕利叉树（梵 vrksa，菩提树）即阿输迦树。［北本涅槃经卷三十二、慧苑音义卷下］ p3678

阿恕伽

（人名）阿舒迦，王名。阿育王传一曰：作字名阿恕伽，阿恕伽者，晋言无忧。【又】树名。一作阿舒树迦。

阿输伽树

（植物）翻梵语九曰：阿叔迦树，应云阿输迦，译曰无忧。僧伽罗刹佛行经曰：阿舒伽。名义集三曰：阿输伽，或名阿输柯。悉多太子生此树下。此树又单名毕利叉Vṛkṣa，即岚毗尼Lumbini园之无忧树也。

阿输伽

（人名）Aśoka，新称阿输伽。旧称阿叔迦，阿舒伽等。译曰无忧。

拘浪拏

（人名）阿输迦王之太子名。西域记三曰：是无忧王太子拘浪拏，为继母所诬，抉目之处。案余处多作拘那罗，以鸟名题太子也。然则拘浪拏者，殆拘拏浪之误欤。

屈屈吒阿滥摩

（寺名）Kukkuṭaārāma，僧寺名。译言鸡园。阿输迦王所建。释迦方志下曰：屈屈吒阿滥摩寺（言鸡园也）。西域记八曰：故城东南有屈屈吒阿滥摩（唐言鸡园）僧伽蓝，无忧王所建焉。无忧王，初信佛法也，式遵崇建，修殖善种。召集千僧凡圣两众，四事供养，什物周给。颓毁已久，基址尚在。

无懮王所作大小石室

【无懮王所作大小石室】 p1093西域记八卷五页云：故宫北有大石室，外若崇山，内广数丈。是无忧王为出家弟役使神鬼之所建也。初、无忧王有同母弟、名摩醯因陀罗（唐言大帝）生自贵族，服僣王制。奢侈纵暴，众庶怀怨。国辅老臣进谏王曰：骄弟作威，亦已太甚。夫政平则国治，人和则主安；古之则训，由来久矣。愿存国典，收付执法。无忧王泣谓弟曰：吾承基绪，覆焘生灵。况尔同胞；岂忘惠爱。不先匡导，已陷刑法。上惧先灵，下迫众议。摩醯因陀罗稽首谢曰：不自谨行，敢干国宪。愿赐再生，更宽七日。于是置诸幽室，严加守卫。珍羞上馔，进奉无亏。守者唱曰：已过一日；余有六日。至第六日已；既深忧惧；更励身心，便获果证。升虚空，示神迹。寻出尘俗，远栖岩谷。无忧王躬往谓曰：昔拘国制，欲致严刑。岂意清升，取证圣果。既无滞累；可以还国。弟曰：昔羁受网，心驰声色。今出危城，志悦山谷。愿弃人间，长从丘壑。王曰：欲静心虑，岂必幽岩。吾从尔志，当为崇树。遂召命鬼神而告之曰：吾于后日，广备珍羞。尔曹相率来集我会。各持大石，自为床座。诸神受命，至期毕萃。众会既已；王告神曰：石座从横，宜自积聚。因功不劳，垒为虚室。诸神受命，不日而成。无忧王躬往迎请，

菩萨诞灵之处

【菩萨诞灵之处】 p1130西域记六卷十二页云：箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池。澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树。今已枯悴。菩萨诞灵之处。菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部则曰以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。次东窣堵波，无忧王所建。二龙浴太子处也。菩萨生已；不扶而行于四方各七步；而自言曰：天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。随足所蹈，出大莲花。二龙踊出，住虚空中，而各吐水。一冷一暖，以浴太子。浴太子窣堵波东、有二清泉；傍建二窣堵波。是二龙从地踊出之处。菩萨生已；支属宗亲、莫不奔驰，求水盥浴。夫人之前二泉涌出；一冷一暖。遂以浴洗。其南窣堵波、是天帝释捧接菩萨处。菩萨初出胎也，天帝释以妙天衣跪接菩萨。次有四窣堵波，是四天王抱持菩萨处也。菩萨从右胁生已；四大天王以金色氎衣、捧菩萨，置金几上。至母前曰：夫人诞斯福子，诚可欢庆。诸天尚喜；况世人乎。

无懮王役使百灵建八万四千窣堵波

【无懮王役使百灵建八万四千窣堵波】 p1100西域记八卷三页云：地狱南不远、有窣堵波。基址倾陷，唯余覆钵之势。宝为之饰，石作栏槛。即八万四千之一也。无忧王以人功建于宫中。中有如来舍利一升。灵鉴间起，神光时烛。无忧王废狱之后，遇近护大阿罗汉，方便善诱，随机导化。王谓罗汉曰：幸以宿福，位据人尊。慨兹障累，不遵佛化。今者如来遗身舍利，欲重修建诸窣堵波。罗汉曰：大王以福德力，役使百灵，以弘誓心，匡护三宝；是所愿也。今其时矣。因为广说献土之因，如来悬记兴建之功。无忧王闻已；庆悦。召集鬼神而令之曰：法王导利，含灵有庆。我资宿善，尊极人中。如来遗身，重修供养。今尔鬼神，戮力同心。境极赡部，户满拘胝。以佛舍利、起窣堵波。心发于我，功成于汝。胜福之利，非欲独有。宜各营构，待后告命。鬼神受旨，在所兴功。功既成已；咸来请命。无忧王既开八国所建诸窣堵波；分其舍利，付鬼神已；谓罗汉曰：我心所欲，诸处同时藏下舍利。心虽冀此；事未从欲。罗汉白王：命神鬼至所期日，日有隐蔽，其状如手。此时也，宜下舍利。王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，无忧王观候光景，日正中时，罗汉以神通力，申手蔽日。营建之所，咸皆瞻仰。同于此时，功绩咸毕

寂灭异门施设安立

【寂灭异门施设安立】 p1019此无余依地第三相。瑜伽五十卷二十五页云：云何寂灭异门施设安立？当知此中寂灭异门、有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅槃，亦名永绝一切戏论。如是等类、应知说名寂灭异门。是名寂灭异门施设安立。

舍头窣堵波

【舍头窣堵波】 p0976西域记二卷九页云：龙池东南行三十余里、入两山间，有窣堵波。无忧王之所建也。高百余尺。是释迦如来悬记当来慈氏世尊出兴之时，自然有四大宝藏。即斯胜地、当其一所。闻诸先志曰：或时地震，诸山皆动；周藏百步，无所倾摇。诸有愚夫、妄加发掘；地为震动，人皆顚仆。傍有伽蓝，圮损已甚。久绝僧徒。城北十二三里、有窣堵波。无忧王之建也。或至斋日，时放光明。神花天乐，颇有见闻。闻诸先志曰：近有妇人、身婴恶癞，窃至窣堵波，责躬礼忏。见其庭宇、有诸粪秽，掬除洒扫，涂香散华，更采青莲、重布其地。恶疾除愈，形貌增妍。身出名香，青莲同馥。斯胜地也，是如来在昔修菩萨行、为大国王、号战达罗钵剌婆；(唐言月光)。志求菩提，断头惠施。若此之舍、凡历千生。

无懮王作地狱处

【无懮王作地狱处】 p1083西域记八卷二页云：王故宫北有石柱，高数十尺。是无忧王作地狱处。释迦如来涅槃之后，第一百年，有阿输迦（唐言无忧。旧曰阿育王。讹也）王者、频毗婆罗（唐言影坚。旧曰频婆娑罗。讹也）王之曾孙也。自王舍城，迁都波咤厘。筑外郭，周于故城。年代浸远，唯余故基、伽蓝、天祠、及窣堵波。余址数百，存者二三。唯故宫北临殑伽河，小城中有千余家。初无忧王嗣位之后，举措苛暴。乃立地狱，作害生灵。周垣峻峙，隅楼特起。猛焰洪炉、铦锋利刃，备诸苦具，拟像幽涂。招募凶人，立为狱主。初以国中犯法罪人，不校轻重，总入涂炭。后以行经狱次，擒以诛戮。至者皆死。遂灭口焉。时有沙门、初入法众；巡里乞食，遇至狱门。狱吏凶人，擒欲残害。沙门惶怖，请得礼忏。俄见一人，缚来入狱。斩截手足，磔裂形骸。俯仰之间，支体糜散。沙门见已；深增悲悼。成无常观，证无学果。狱卒曰：可以死矣。沙门即证圣果；心夷生死。虽入镬汤；若在清池。有大莲花而为之座。狱主惊骇，驰使白王。王遂躬观，深赞灵佑。狱主曰：大王当死。王曰：云何？对曰：王先垂命，令监刑狱。凡至狱垣，皆从杀害。不云王入而独免死。王曰：法已一定；理无再变。我先垂令，岂除汝身

摩醯因陀罗

（人名）Mahendra，译曰大帝。阿输迦王之弟。有罪，王欲刑之，乃请王宽七日，使进王之珍羞，每一日使守者唱曰：已过一日，余有六日。乃至至第七日，遂证圣果。后至锡兰始传正法。西域记八曰：无忧王有同母弟，名摩醯因陀罗，唐言大帝。同十一曰：僧伽罗国，先时唯宗淫祠。佛去世后第一百年，无忧王弟摩醯因陀罗，舍离欲爱，志求圣果。得六神通，具八解脱。足步虚空，来游此国。弘宣正法，流布遗教。以上西域记摩醯因陀罗之记事，乃阿育王弟帝须之事迹，与王子摩呬陀之事迹混同为一者，误也。盖得罪于王而出家悟圣者为帝须。若夫至锡兰之布教者，第三结集后各地有传道师派遣之事，王子摩呬陀，将法来此岛。史迹昭然。无挟疑之余地也。

跋虏沙城

【跋虏沙城】 p1188西域记二卷二十一页云：跋虏沙城东门外、有一伽蓝。僧徒五十余人，幷大乘学。有窣堵波。无忧王之所建立也。昔苏达拿太子，摈在弹多落迦山。（旧曰坛特山。讹也。）婆罗门乞其男女，于此鬻卖。跋虏沙城东北二十余里，至弹多落迦山岭上，有窣堵波。无忧王所建。苏达拿太子、于此栖隐。其侧不远，有窣堵波。太子于此，以男女施婆罗门。婆罗门捶其男女，流血染地。今诸草木、犹带绛色。岩间石室、太子及妃习定之处。谷中林树、垂条若帷，幷是太子昔所游止。其侧不远、有一石庐。即古仙人之所居也。仙庐西北、行百余里，越一小山，至大山。山南有伽蓝。僧徒鮮少，幷学大乘。其侧窣堵波，无忧王之所建也。昔独角仙人所居之处。仙人为淫女诱乱，退失神通。淫女乃驾其肩而还城邑。