清凉寺

（寺名）唐代州五台山之别峰有清凉寺，华严之澄观住之。

崛山

（地名）耆阇崛山之略。译曰鹫峰山。

陈士东：众山之山——冈底斯山圣迹志

众山之山冈底斯山圣迹志天晟传统文化研究所 陈士东山于《易经》上也有一个对应的卦，那就是为艮卦(__- -- - )，上面一个阳爻代表山尖，下面两个阴爻代表山体内中空，承受着大地之阴气。这是因为古人早已知道，山其实并不完全都是实体的，它里边还有水，有泉，有矿，有山洞等等。《易经》在远古时，是有三易的，即《连山》、《归藏》、《周易》也。今人现在所知的唯有《周易》，有的人甚至于认为除此外就无别的《易经》了，其实不然，《连山》和《归藏》都早于《周易》，其中《连山》就是以艮卦为首的，艮为山，故名《连山》。艮卦又有止之意，这是因山体巨大，能阻碍人交通故。但山也是沟通天地之中间媒介，因为它下起于地，上近于天，故古人都是于山上祭祀天地，山也就成了沟通天地之梯子。而于一切山中，有一个山最为神圣，那就是被誉为众山之山的冈底斯山！大众皆知，西藏的喜马拉雅山是世界屋脊，为世界上最高之山。但是，有的人可能并不知道，西藏还有一个众山之山。甚至于印度的宗教徒们认为，在印度所有被认为是神圣的地方中，喜马拉雅山是最重要的，但越过喜马拉雅山，尚有一个更为神圣的地方，那就是冈底斯山，因为它是世界的中心。冈底斯意为雪山，冈是

开拉沙山

梵名 Kailāsa，巴利名 Kelāsa-pabbata。传说中位于喜马拉雅山北之灵山。据叙事诗罗摩耶那（梵 Rāmāyana, I. 26）之记载，于此山中，有一马那萨湖（梵 Mānasa），沙拉忧河（梵 Sarayū）自此湖流出后，环抱无斗城（梵 Ayodhyā）而流入恒河。自古印度文学每叙述该山之壮丽。马鸣（梵 A?vaghosa）之佛所行赞（梵 Buddha-carita,I. 21）亦云：“月光照射四方，一如开拉沙山之光辉。” 据经集注（巴 Suttanipāta Atthakathā, P. 223）之记载，此山为喜马拉雅山五峰之一。阿拉毗迦夜叉（梵 ālāvika）左足置于马索西拉塔拉山（梵 Massosilatāla），右足则置于相距六十由旬之此山山顶。 p5306

云门寺

(一)位于浙江绍兴县南十八公里处云门山之中。又称广孝寺。创建于东晋安帝（397～418 在位）之时。唐代僧智永曾住此三十年。本寺邻近并有显圣寺、雍熙寺、普济寺、名觉寺等。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］ (二)即位于广东曲江县东北云门山之光泰禅院。（参阅“云门山”5335） (三)位于湖南湘乡城关镇。又称石碑寺。建于北宋皇祐二年（1050）。清代道光、同治年间二度重修。主要建筑有前殿、大雄宝殿及观音阁。本寺藏有五公尺高之木雕千手观音及白石雕十八罗汉，造型精美，刀法纯熟，堪称珍品。 p5337

云居山

(一)位于河北房山县西南。即石经山。因时有白云绕山麓，故称云居山。有五峰，号五台，唐金仙公主各建白石小塔于其上，今仅存其二。云居东峰为山最高处，上有云居寺，为唐初沙门智苑所居。 (二)位于江西永修西南十七公里处。其山险峻，顶常横云，故称云居。传为欧笈得道之地，故又称欧山。以洞山之弟子道膺曾住此，举扬洞山之宗风而闻名。或谓唐代元和八年（813），道容于此建寺，号云居；中和年间，钟王奏赐龙昌禅院之额，至宋代大中祥符年间，敕改真如禅院。明代万历年间，尝敕赐佛像经函匾额等。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十七、古今图书集成职方典第八六七、第八七一］ (三)位于福建连江东七点五公里处。山峦幽谷，奇石怪岩，山颠有上庵寺，建于唐代，宋元之际屡次修复，康熙年间重建，寺前峭壁竖立，中镌“天上云间，人间仙境”八字。过山巅有下庵寺，建于明代。山下复有静益寺。 (四)位于浙江杭州西南。山上有云居圣水寺，宋代元祐年间，佛印了元始建云居庵，后有中峰明本别立圣水寺，明代洪武二十四年（1391），二寺合并，赐额云居圣水寺。寺中之塔藏有中峰禅师之发爪舍利，供后人瞻仰。其地襟江带湖，复有天竺寺、灵隐寺等，并称古刹胜览。 p

重编曹洞五位显诀

凡三卷。又作曹洞五位显诀、重编曹洞五位。宋代僧慧霞编。收于卍续藏第一一一册。内容收录晦然和尚序、慧霞序、广辉之重集洞山偏正五位曹山拣语并序、洞山五位显诀、天童四借颂、逐位颂、宝镜三昧、汾阳广智歌、曹山三种堕四种异类等。 曹洞宗之祖洞山良价有正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到之五位说，以七言三句逐位颂出，故又称逐位颂。洞山之法嗣曹山本寂自五位说摘其语要，阐明真诀，而作曹洞五位显诀。晦然和尚于重编曹洞五位显诀之卷中引用曹山之法嗣慧霞之序言，主张五位之逐位颂出自曹山之手，然一般咸认正偏五位说与向、奉、功、共功、功功之功勋五位说系洞山之作；君臣五位说与王子五位说则系洞山或曹山之作。功勋五位论述修行之境地，正偏五位就本体与现象之关系论述万差诸法，君臣五位与王子五位系正偏五位宗旨之申论。 有关五位说之注释书，较著名者有：永觉元贤之洞上古辙、觉范慧洪之石门文字禅、晦岩智昭之人天眼目、全苗月湛之五位显诀元字脚等。 p3985

知讷

（1158～1210）为朝鲜曹溪宗中兴之祖。又称智讷。号牧牛子。京西洞州人，俗姓郑。八岁从曹溪山之宗晖出家。曾与同学十余人结社，共约修习定慧。后至昌平清源寺修道，又于下柯山普门寺钻研藏经。于公山居祖寺制“定慧结社文”以实修宿愿。神宗元年（1198），栖隐于智异山之无住庵，专修内观，一日读大慧语录豁然大悟。神宗三年，于松广山吉祥寺结社，前后十一年广宣禅教。又陆续创建亿宝山白云精舍、积翠庵、瑞岩山圭峰兰若、祖月庵等。熙宗元年（1205），改松广山定慧社为“曹溪山修禅社”，提倡先悟后修、定慧双修等，成为朝鲜禅之根本道场（即今曹溪山松广寺）。熙宗六年示寂，世寿五十三，法腊三十六。谥号“佛日普照禅师”。著有圆顿成佛论、看话决疑论、念佛要门等。［东师列传卷一、朝鲜金石总览下碑铭］ p3464

良价

（人名）曹洞宗之祖，洞山之悟本大师，讳良价。

逾健达罗

（地名）天竺山名。华言双迹。此山之峰。有二陇道似车迹。故名。见翻译名义集。

阿般提

（地名）Avanti，又作阿般地，阿盘提，頞饭底，阿和檀提。在西印度频阇耶山之古王国。

妙高山

（杂名）须弥山之译名。秘藏记本曰：苏者妙也，迷卢者高也，故曰妙高山。

有

（1824～1889）朝鲜禅僧。湖南玉果县（全罗南道宝城郡）人，俗姓李。初名奉闻。号雪窦。自幼聪慧，娴习儒典。十九岁，于长城府（全罗南道）白岩山白羊寺之正观快逸门下得度。未久，在曹溪山之枕溟翰醒门下受具足戒。历参诸长老宿德，后承嗣白岩道圆之法。其后，化导徒众十余年。李太王七年（1870），移住母岳山佛岬寺。二十六年，于杨州（京畿道）天磨山之奉印寺举行禅门讲会。同年八月，于龟岩寺小林窟示寂。世寿六十六，法腊四十六。为朝鲜近代佛门三杰之一。著有禅源溯流、楷正录等。［朝鲜佛教通史卷上、灵龟山雪窦大师行状、东师列传卷五］ p2442

頞湿缚羯拏

（界名）Asvakarṇa，又作阿沙干那。九山之一。译曰马耳。玄应音义二十四曰：頞湿缚羯拏，此言马耳。翻梵语九曰：阿沙干那，译曰马耳。

頞湿缚羯拏山

頞湿缚羯拏，梵名 A?vakarna，巴利名 Assakanna。为九山之一，七金山之一。又作阿沙干那山、阿波尼山。意译作马耳山，因此山之峰形如马耳，故有此称。在起世经卷十称马片头山；长阿含经卷十八则作马食山；亦有意译为马半头山者。绕苏达梨舍那山，高二千五百由旬。［玄应音义卷二十四］（参阅“七金山”100、“九山八海”127） p6200

本谧

（1606～1665）明末清初临济宗僧。或称行谧。古渝（河北）昌州人，俗姓金。号二隐。幼时即入本乡之文笔峰卧佛寺出家，后至金陵参礼东塔之破山海明。又访谒磬山之天隐圆修、径山之雪峤圆信等师。复至天童之密云圆悟处苦行参究，一夕忽自省发。林野通奇继圆悟而任通玄寺住持，乃招师为分座，并予以记别。历住剡溪法祥寺、华亭法忍寺、嘉禾龙渊寺、荆溪宝安寺等。康熙四年入寂，世寿六十。五灯全书卷七十八则谓寂于康熙三年。著有二隐谧禅师语录十卷、诗文集等数十卷。 p1975

四明山

浙江鄞县西南方，天台山北方山麓一带，总称为四明山，介于慈溪、鄞、奉化、新昌、嵊、四明、上虞、余姚等诸县交界处。峰回数百里，凡二百八十余峰，其中，芙蓉五峰之顶有四穴，于天气澄霁之时望之，宛若牖户中的日月之光，遂称四明。自古为我国佛教胜地之一，以杖锡山之杖锡寺、雪窦山之资圣寺、天童山之景德寺、阿育王山之阿育王寺等为著名。 十世纪末，天台宗之义寂自阿育王寺移住宁波府（鄞县）宝云寺，弟子知礼受其教而创立延庆寺，并以之为天台教学之根据地，久之，乃与庆昭、智圆等发生争论，自称为山家派，世称为四明派。此后，我国之天台宗即以四明派为主流。［四明尊者教行录卷一、景德传灯录卷二十七、宋高僧传卷十一、佛祖统纪卷八、卷十一至卷二十二、古今图书集成山川典第一○九］ p1711

窭卢播陀

（地名）山名。译曰尊足。鸡足山之别名。尊足者宜为Gurupada，鸡足者Kukkuṭapada。或两称之乎。

北郁单越

（杂名）Uttarakuru，又曰北郁怛越，四大洲之一。郁单越洲在须弥山之北方。，故曰北。

西瞿陀尼

（杂名）Apara-godānīya，又作西瞿耶尼，西瞿伽尼。西大洲名。瞿陀尼译曰牛货。其俗以为牛货币，故名。在须弥山之西方。玄应音义二十三曰：西瞿陀尼，或云俱耶尼，或作瞿伽尼。瞿此云牛，陀尼此云取与，以彼多牛。用市易，如此间用钱帛等也。