一家七口全部出家，夫妻二人同生净土

了相，四川西蜀吴姓的子弟。高、曾、祖父皆任官于安徽，于是在安徽安居下来。后来，祖父经商致富，父亲是善乘法师，母亲是善果比丘尼，在他们出家前均笃信佛教，供奉观音大士更是虔诚。生下二男二女，了相大师是长子，五岁时，就能背诵《心经》，每次跟随父亲进入寺院，就会对着佛像礼拜。父亲的道友永成法师，有一次来家中拜访，了相大师一见到他，即深切地恭敬欣慕，志愿追随他出家，父母亲不允许。当时正在私塾读书，放学后，即到普济寺听僧众诵经，一定要到晚上天黑才肯回家。十八岁，双亲就要为他娶妻，再次坚持请求出家，但双亲强迫他，不得已才结婚。妻子杨氏，法名了智，也是本来就信奉佛法，得了相大师的度化教导而更加坚信，二人相伴念佛。有一天，告诉杨氏说：我十三岁时，就具有出家的志向，但被双亲坚决阻止，他日若有出家的机缘，与夫人你同作佛子，怎么样？杨氏说：好！夫君你如果真的作比丘，请执刀为我削去此八千烦恼丝，而现身为比丘尼。了相大师非常高兴，两人马上对着佛共同发誓，从此长年持斋。清德宗光绪四年（1878），其父亲被诬陷控告。囚禁于牢狱中五个月，冤曲之罪才得以昭雪。出狱后，所有经营的店号，又都失利关闭歇业，刺激过深，想要自杀而

三论玄疏文义要

三论玄疏文义要No.2299三论玄疏文义要第一一大意（无得正观宗）大乘玄义科次第（并纲要文）教相（三转法轮傍正二藏教）大乘经无浅深般若非三乘通教般若涅槃相对（花严法花相对无浅深显密傍正）顿渐二教三转法轮（大品维摩摄何）教相异说（四时五时等五味正释十二部经）他宗立教（天台四教用邪净影四宗法相三时教三时正意）诸经说时般若部类大品金刚前后二夜经（般若说时）大意中论疏第二云。问。有二种人。一者悟大乘无所得意。不解数论名教。二者精识一切名教。不学大乘无所得意。此二人中。何者为胜。答。耳目之徒。言识一切名教者为胜。今以理论之。虽二人兼失。而前者为胜。何以知然。佛虽说一切名教。意在无所得。一相一味。谓离相。解脱相。问。弘经通论。须科文义。释义次第生起。评定违顺。会诸异同。云何一向。作无所得观耶。答。考寻圣人兴世诸所施为。为显中道。令因中发观。灭诸烦恼。若存着语言。伤佛意也。又百年之寿。朝露非大者。宜以存道为急。而乃急其所缓。缓其所急。岂非一形之自误耶（文）里书云耳目之徒者（浅识之辈。以耳目为量。不能意思之欤。又耳目所触之人。谓常人也）古开题集。有一檀越。请诸宗名德。修八讲。讲师各着开题。其中有元兴寺

起一心精进念佛七期规式

起一心精进念佛七期规式虞山普仁院净业比丘 行策 定事例择清净广厦。以为七堂。中奉弥陀圣像。悬诸华幡。然灯烧香。七日不绝。但以香光庄严。如法供养。不用蔬果赞吹等。堂中左右。各设长桌一张。亦用香炉供具严饰之。桌外各设坐椅四张。中央向佛设长桌一张。与左右桌齐。两横离一二尺许。可通出入。桌上供疏文一道。大炉一座。华烛供具。须令相称。桌外放蒲墩四个。左右近壁。若无禅床。则多设坐位。以便随班退坐。其同行净侣。定十二人。分为三班。每班四人。首位司引磬。记持佛号。以千声为度。次位司小鱼。后二位司巡察。见班中昏散者警之。中央面佛。为第一班。近西一人为班首。即是七主。右边东向。为第二班。近上一人为班首。左边西向。为第三班。近下一人为班首。佛前上下两长桌上。各置引磬小鱼一副。用过随放桌上。凡七堂施设。须于隔宿。事事周备。同七缁素亦须隔日齐集。沐浴已。预请主七师。分班定位。教示演习。每班绕佛百声。即归位换班。于旋绕中间。蓦鸣大鱼六下。以代食梆。三班如法出堂。乃至斋堂旋念。止鱼接板。结板接佛。归堂旋坐。一一指教明白。令众委悉。以期中戒语。不便指授。故须预习也。习已。各自至诚礼佛。求佛加被。令七昼夜中所作成办。不

佛说五无返复经

佛说五无返复经大正新修大藏经第17册No.0751b佛说五无返复经佛说五无返复经宋居士沮渠京声译闻如是。一时佛在舍卫国祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。在罗阅祇国。闻舍卫人多慈孝顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。耕者答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭何所追逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人食来。梵志自念。此人无返复儿死在地。情不愁忧而反索食。此人不慈。无有比类。梵志便行。入城诣耕者家。见死儿母。即便语之。卿儿已死。父言但持一人食来。何以不念子耶。儿母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此儿本我亦不唤来自来过我生。死亦自去。非我力乃使进退。随其本行追命所生。又语其姊。卿弟已死何不啼哭。姊即向梵志说喻言。我等兄弟。譬如工师入山斫林。缚作大筏。安置水中。卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔如是宿命因缘。一时共合会。在一家生。随命长短。生死无常。合会有离

佛说五无返复经

佛说五无返复经大正新修大藏经第17册No.0752佛说五无返复经No.752佛说五无返复经宋居士沮渠京声译尔时佛在祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有梵志。在罗阅祇国闻舍卫人多慈孝顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭。而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭。何所追逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人食来。梵志自念。此人无返复。儿死在地。情不愁忧。而返索食。此人不慈。无有比类。梵志便行入城。诣耕者家。见死儿母。即便语之。卿儿已死。父言但持一人食来。何以不念子耶。儿母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此儿本我亦不唤来。自来过我生。死亦自去。非我力乃便进退。随其本行。追命所生。又语其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊即向梵志说喻言。我等兄弟。譬如工师入山斫材缚筏。水中卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔。如是宿命因缘。一时共合会。在一家生。随命长短。死亡无常。合会有离。我弟命

湛庆

（？～1256）日本佛像师。京都人。为运庆之长子。通称尾张法印。可确定之作品有三十三间堂之本尊、雪蹊寺之毗沙门天等。功力虽不及乃父，但父子二人仍共领镰仓初期至中期之雕刻界，而并称“运湛二庆”。建长八年殁，年寿不详。［明月记］ p5060

景德传灯录卷第十五

景德传灯录卷第十五吉州青原山行思禅师法嗣 第四世一十七人 澧州龙潭崇信禅师法嗣二人 朗州德山宣鉴禅师 洪山泐潭宝峯和尚(已上二人见录) 吉州性空禅师法嗣二人 歙州茂源和尚 枣山光仁禅师(已上二人见录) 京兆翠微无学禅师法嗣五人 鄂州清平山令遵禅师 舒州投子山大同禅师 湖州道场山如讷禅师 建州白云约禅师(已上四人见录) 伏牛山元通禅师(一人无机缘语句不录) 潭州道吾山圆智禅师法嗣三人 潭州石霜山庆诸禅师 潭州渐源仲兴禅师 禄清和尚(已上三人见录) 潭州云岩昙晟禅师法嗣四人 筠州洞山良价禅师 涿州杏山鉴洪禅师 潭州神山僧密禅师 幽谿和尚(已上四人见录) 华亭船子德诚禅师法嗣一人 澧州夹山善会禅师(一人见录) 第五世上一十四人 舒州投子山大同禅师法嗣一十三人 第二世投子温禅师 福州牛头微禅师 西川香山澄照大师 陿府天福和尚 濠州思明和尚 凤翔府招福和尚 兴元中梁山遵古禅师 襄州谷隐和尚 安州九嵕山和尚 幽州盘山第二世和尚 九嵕山敬慧禅师 东京观音院岩俊禅师(已上一十二人见录) 桂阳龙福真禅师(一人无机缘语句不录) 鄂州清平山令遵禅师法嗣一人 蕲州三角山令珪禅师(一人见录)行思禅师第四世前澧州

景德传灯录卷第十二

景德传灯录卷第十二怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师 睦州龙兴寺陈尊宿 杭州千顷山楚南禅师 福州乌石山灵观禅师 杭州罗汉宗彻禅师 相国裴休(已上六人见录) 扬州六合德元禅师 士门赞禅师 襄州政禅师 吴门山弘宣禅师 幽州超禅师 苏州宪禅师(已上六人无机缘语句不录)第五世五十一人 袁州仰山慧寂禅师法嗣一十人 袁州仰山西塔光穆禅师 晋州霍山景通禅师 杭州龙泉文喜禅师 新罗国顺支禅师 袁州仰山南塔光涌禅师 袁州仰山东塔和尚(已上六人见录) 洪州观音常蠲大师 福州东禅慧茂大师 福州明月山道崇大师 处州遂昌禅师(已上四人无机缘语句不录) 镇州临济义玄禅师法嗣二十二人 鄂州灌谿志闲禅师 幽州谭空和尚 镇州宝寿沼和尚 镇州三圣慧然禅师 魏府大觉禅师 魏府兴化存奖禅师 定州善崔禅师 镇州万岁和尚 云山和尚 桐峯菴主 杉洋菴主 涿州级衣和尚 虎谿菴主 覆盆菴主 襄州历村和尚 沧州米仓和尚(已上一十六人见录) 齐耸大师 涿州秀禅师 浙西善权彻禅师 金沙禅师 允诚禅师 新罗国智异山和尚(已上六人无机缘语句不录) 睦州陈尊宿法嗣二人 睦州刺史陈操(一人见录) 睦州严陵钧台和

兄弟二人俱出家缘

兄弟二人俱出家缘很久很久以前，有一对兄弟非常欣乐佛法，于是两人都出家修行。哥哥精进勤修种种法门、持戒清净，不久便证得阿罗汉；而弟弟生性聪明，广学多闻、精通三藏，所以，被当时的宰相礼请为国师，而且宰相拿出很多的钱财，请这三藏法师代为兴建一座寺院。不久，寺院在三藏法师及众人的发心下落成，由于它的庄严与宏伟，宰相对三藏法师更是敬佩与恭敬。三藏法师看宰相如此恭敬，心想：寺院落成应该有僧众住持才是，于是告诉宰相：「我有一出家精进修行的哥哥，你可以请他至寺中担任住持。」宰相听后当然马上答应。由于宰相的恭敬礼请，精进比丘来到了这寺院，而他如往常一样用功修行。宰相看他如此精进，心中生起了高度的恭敬心，并供养了一块上等的布料给他，精进比丘心无贪染一再地推辞，但宰相的殷勤难以推却，于是收了下来。精进比丘心想：「我的弟弟平日营办种种佛事，需要较多的财物。」后来转供养三藏法师。不久，宰相又供养了一块一般的布料给三藏法师，三藏法师一看，是一块普通的布料，虽然还是接受了供养，但心中却生起了分别与嫉妒。过了一些时候，宰相又供养了一块上等布料给精进比丘，而比丘一样转供养弟弟。这时候三藏法师心中感叹万千，起了不好的念头

宣政院

（职位）元至元初，立总制院，而领以国师。掌释教僧徒及吐蕃之境而隶治之。二十五年，因唐制吐蕃来朝，见于宣政殿之故。更名宣政院，置院使十人，同知副使佥院各二人，同佥院判各三人，参议经历各二人，都事三人，照磨管勾各一人，僧俗并用。二十六年，置断事官四人。以后增省不一。至天历二年，定置如前。详于续文献通考。

帝须

（人名）Tiṣya，比丘名。同时有二人同名，阿育王时，第三结集之上座谓为目犍连子帝须（巴Moggaliputtatissa）又王之弟，为七日王，观无常而出家，名为帝须比丘。见善见律二。

时蔚

（1303～1381）元代僧。属临济宗杨岐派分支破庵派。温州乐清（位于浙江）人，俗姓金。号万峰，世称万峰时蔚禅师。母郑氏夜梦儒释二人入寝室，及旦产二子，次子即师，诞时有异光照室，众怪而欲弃之去，姑乃育之，于襁褓中见僧辄微笑合掌。十一岁得度，习法华经，诵至“诸法从本来”忽有所省悟，遂四出游方。年十九受具足戒，参谒虎跑普成、天台山无见先睹。后投伏龙山千岩元长门下，契机证悟。住溪州（广西）嵩山，后移锡苏州邓蔚山开圣恩寺，三十年间道风大振，从其受三归五戒、绘像奉祀者不可以数计。洪武十四年示寂，世寿七十九。［增集续传灯录卷六、续释氏稽古略卷二］ p4124

佛说五无返复经

佛说五无返复经宋居士沮渠京声译尔时佛在祇树精舍，与千二百五十比丘俱。时有梵志，在罗阅祇国，闻舍卫人多慈孝顺、奉经修道、供事三尊，便到舍卫国。见父子二人耕地，毒蛇齧杀其子，父故耕不视其子，亦不啼哭。梵志问曰：「此儿谁子？」答言：「是我之子。」梵志曰：「是卿子者，何不啼哭，而耕如故？」其人答曰：「人生有死，物成有败，善者有报，恶者有对，愁忧啼哭，何所追逮？设不饮食，何益死者。卿今入城，我家在某处，愿过语之：『吾子已死，不须持二人食来。』」梵志自念：「此人无返复，儿死在地，情不愁忧，而返索食。此人不慈，无有比类。」梵志便行入城，诣耕者家，见死儿母，即便语之：「卿儿已死，父言：『但持一人食来。』何以不念子耶？」儿母逆为梵志说譬喻言：「子者如客，来依人止，来亦不却，去亦不留。此儿本我亦不唤来，自来过我生，死亦自去，非我力乃便进退，随其本行，追命所生。」又语其姊：「卿弟已死，何不啼哭？」姊即向梵志说喻言：「我等兄弟，譬如工师入山斫材缚筏水中，卒逢大风，吹破筏散随水流去，前后分张，不相顾望。我弟亦尔，如是宿命因缘，一时共合会，在一家生。随命长短，死亡无常，合会有离。我弟命尽，各自随行，无常对至，随其

阿呼恒河山

梵名 Ahogavgā，巴利名同。又作阿哹山、阿吁恒河山、阿休河山、阿烋河山。为经典第二次结集时，三浮陀商那和修（梵 Sambhūta Sānavāsi）所住之山。当“十事非法”兴起之际，耶舍（巴 Yasa Kākandaputta）曾至山上寻访三浮陀，二人遂共同发起反对运动。在五分律中，曾有“三浮陀在阿山上”之说。据巴利本一切善见（巴 Samantapāsādikā）载，目犍连子帝须（巴 Moggaliputta Tissa）曾住在此山，阿育王即由此迎其至首都华氏城（梵 Pātaliputra）。又善见律毗婆沙卷二中，亦曾提及阿烋河山。 p3628

舍利弗目连先佛入灭

佛陀十大弟子中之舍利弗与目连二人，听闻佛告诸比丘，三月后当入涅槃，因不忍眼见佛陀入灭，乃征得佛之应许而先行入灭。大方便报恩经卷五、贤愚因缘经卷五等，记述舍利弗入灭，及佛为说往昔因缘。 据长阿含卷八众集经、卷九“十上经”所载，目连由于宿业，遭执杖外道以瓦石殴击而入涅槃，其时舍利弗得知此事，亦欲先取涅槃，遂至佛所辞别佛陀，与弟子均头同返故乡那罗陀，因偶感疾病终至涅槃。又据月光菩萨经所说，舍利弗、目连二人上告佛陀请求入灭，佛即为彼等说往昔因缘。盖上足二人先佛入灭之举，乃仿效过去诸佛上足弟子之通规而行。 增一阿含经卷十八（大二·六四○上）：“舍利弗言：‘（中略）又我躬从如来闻此语，诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。’”另据萨婆多毗尼毗婆沙卷七载，舍利弗与目连以不忍见佛涅槃，便先行涅槃，以其先涅槃，而有七万阿罗汉亦同时涅槃。 p3499

佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译「◎复次，海意！我今复以喻明斯义。譬如世间，或有二人：一被金刚坚固甲冑，入于大火炽焰聚中；一被枯草而为甲冑，入于大火炽焰聚中。海意！于汝意云何？彼二人中，何人为火所焚？何人不为火焚？」海意白佛言：「世尊！若被金刚甲冑之者，虽入大火炽焰聚中，以其坚固甲冑能善作护，是人不为火焚。世尊！若被枯草为甲冑者，入大火中，是人决定为其所焚。何以故？为彼枯草于炽焰中力无能护。」佛言：「海意！彼身所被金刚甲冑入大火中不为焚者，即是菩萨，常以大慈大悲而为甲冑，内心坚固金刚力护解脱众生，所缘誓愿曾不弃舍，虽常观察一切法空、无相、无愿、无作、无生、无起，入于空寂三摩地中，而常超越声闻、缘觉正位，不求得果。于彼定中，虽受胜味而不嗜着，还从定起；从定起已，严净佛土，成熟众生，圆满佛智。海意！彼以枯草而为甲冑入大火中为所焚者，即是声闻乘人，于诸行中而生怖畏，复观三有炽然不息，弃舍众生远离大悲，于寂静三摩地中，生味着已，无所容受。若复不得第八果证，能起是定者，无有是处。何以故？声闻乘人于其福行、罪行、不动行中不能修习；诸菩萨者，

波吒厘子城缘起

（传说）西域记八谓初有婆罗门，高才博学，门人数千受业。学徒一日游观，有一书生徘徊怅望。同俦谓曰：汝何忧？曰：盛色方刚，学业未成，顾此忧心弥剧。学徒戏曰：今将求子聘婚，乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂令坐波吒厘树下。谓女婚者树也，采时果，酌清流，陈婚姻之绪。时假女父举华枝以授书生曰：斯嘉偶也，幸勿辞。书生之心欣然自得。日暮欲归，怀恋不止。学徒曰：前言戏耳，幸同归。林中猛兽多，恐相残害。书生遂留，往来树侧。及夜，异光烛野，管弦清雅，俄见老翁策杖来慰。复有一老妪引少女。翁乃指少女曰：是君之弱室也。酣歌乐宴经七日，学徒疑为兽害，往求之。乃见独坐树荫，如对上客。虽告同归，辞不从命。后自入城谒亲故，陈其始末。闻者惊骇，同往林中，咸见华树是一大第，僮仆役使，驱驰往来。彼老翁陈膳奏乐，从容接对。暮岁后生一男子。谓其妻曰：吾今欲归。其妻以白父。翁谓书生曰：人生行乐，讵必故乡。今将筑室，宜勿异志。于是役徒不日而成。拘苏摩补罗之旧城迁都于此。由彼子故，树神为筑城，尔后名波吒厘子城。

舍利弗目连先佛入灭

（传说）舍利弗目犍连二大弟子共闻佛告诸比丘言：却后三月，当入涅槃。不忍眼见世尊入灭，告佛已取灭。目连为宿业被执杖外道打杀。大方便报恩经五，贤愚因缘经五，记舍利弗入灭，且佛说其往昔因缘。增一阿含经十八说目连为执杖外道殴折，将入涅槃事，及舍利弗见之先取涅槃。又月光菩萨经说舍利弗目连二人告佛请入灭，佛为之说往昔因缘。上足二人告佛而入灭者，乃三世诸佛之通规也。增一阿含经十八曰：舍利弗言：又我躬从如来闻此语，诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。萨婆多论七曰：舍利弗目连以不忍见佛泥洹，便先泥洹。以其先泥洹故，七万阿罗汉同时泥洹。

舍利弗度二弟子说法颠倒

（传说）涅槃经二十六说佛言我昔住波罗捺国，舍利弗教二弟子，一令观白骨，一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法，设其有者，我应得之。何以故？我能持所受戒故。我尔时唤舍利弗呵责之：汝不善教，为是二弟子颠倒说法。汝二弟子性各异，一主浣衣，一金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生恶邪。我于尔时为是二人说法，二人闻已，得阿罗汉果。

阿罗逻迦蓝

（人名）又作阿罗逻迦罗摩。阿罗荼迦逻摩。阿兰迦兰等。佛本行集经二十一曰：有一仙人修道之所，名阿罗逻，姓迦蓝氏。中阿含五十六，罗摩经曰：盛时年二十九，（中略）便住阿罗逻迦罗摩所。般若经五百九十九曰：阿罗荼迦逻摩子。若依此等说，则阿罗逻迦蓝，为阿逻罗之具名，然他经，谓阿罗逻迦蓝是二人。佛本行经三曰：菩萨不然阿兰是法，于是复诣迦兰问法，（中略）舍迦兰法，于是便至尼连禅江。释迦谱一曰：有二仙人阿罗逻迦兰。（二人之说则迦兰似为Udraka Rāmaputra者）。