药师经文讲解可信吗

我们在修行药师经的时候最好不要让我们去怀疑药师经，若是我们抱着怀疑的态度去诵持药师经，基本上是没有什么功德和好处的。而我们想要获得药师经的感应，就需要一颗真诚的心才能够获得药师经的感应，在古代的时候人们基本上都不怎么想这些东西，因为那个时候人们比较“单纯”，然后念诵佛经的话肯定是会一心一意的念诵药师经，所以那个时候很多人都会感受到药师经的感应。而作为现在人，现在信息这么发达，很多人的心中都是特别的浮躁，性格也慢慢地变得浮躁起来，所以在读诵经文的时候很难静下心来，很多人诵持的时候基本都是做做样子，这样的话是很难获得药师经的护持的。当然大部分人做的非常好，都在认真的诵持药师经和学习药师经。我们若是独自修行的话，我们就可以选择法师们的药师经讲解来修行药师经。这些讲解都是法师们对药师经的独特见解和想法，对于我们而言是非常有帮助的。我们可以选择各种方式来诵持药师经，比如抄写药师经，背诵药师经等等。不过我们在修行之前最好找好修行的方法，比如：抄写药师经的方法是什么。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

念地藏经治病可信吗

地藏经是非常经典的经文，也是非常著名的经文，不少的人都在念诵地藏经。地藏经的功效是非常多的，接下来让我们一起来看一下，念地藏经治病可不可信。能念地藏经是大福报，世间人忙着工作，没有时间念，一生病，也念不来，到了老了，眼睛花了，看经费眼力，作福畏奔波。也念不来。不要小看，说这个人只会念经。他不知道地藏经的功德，一念就超度六道众生，连大福报的天人，要堕落时，一听到地藏经，都天福增长，不会堕落。更何况鬼道众生，人道众生。这个功德，不是世间人能明白的。家里有供养地藏菩萨，不管是金银铜铁的，那坚牢地神都会护持。每天念，很容易消业障。业障太重，很苦。一生病呢，头晕脑热，讲话都难受，念经更是喘不过气。不要说念经，就连念地藏圣号，也懒得念。坐也不是，站也不是。这就是业障来了。你想念，也没有福报给你念。这个还只是得感冒而已。要坚持念地藏经。念地藏经的作用和好处是很多的，能不能治病，也要看我们念诵地藏经的人是不是对佛有坚定的信念，还是那句话“信则有，不信则无。”

恒传法师：算命可信吗？

恒传法师：算命可信吗？善士提问：阿弥陀佛！师父早安！请教您一个问题，有一个学佛弟子在寺庙请主持师父给她算命，那个师父说她三年之内就会死，如果她到寺庙做护法就没事。这个佛弟子人现年45岁，那个师父让她和丈夫离婚，去寺庙才能活命。弟子愚昧，请师父开示! 恒传法师：大家看到这个问题，会不会感觉像是个笑话。寺院的法师会说必须要离婚，呆在寺院，才能保命。大家会不会感觉到，占卦的人愚昧，去算卦的人更愚昧?如果是一个真正的住持，他不会跟你说这些话。像你谈到，这个主持说那个佛弟子命不好，三年之内要死。且不管他其他言论，首先，让人轻易回家离婚，这一点就说不过去。因为他们夫妻宿世修得有这个姻缘，既然有这个姻缘，你怎么把他的姻缘给破坏了呢?一旦破坏他人姻缘，就会干扰到他的因果。如果知道他在三年之内会出现大灾大难，身为一方住持，可以通过佛法摄受，让他去做功德培福报，进而扭转。而不是说让他离婚呆在寺院就可以解决了。因果都不明白，呆在寺院做什么?是让他在寺院做义工，内财布施，还是有什么其他想法?要知道定业难消!若真想灭定业，必须具备以下几个条件：第一、必须真心忏悔。第二，真正做功德培福报。第三，借助十方三宝的威神

六忍

（名数）一信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍。二法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法忍。三修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信证，故名为修忍。四正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信证，故名为正忍。五无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信证，故名为无垢忍。六一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智。遍知一切中道之法，于此法忍可信证，故名为一切智忍。见菩萨本业经上。

法供养

【法供养】 p0758 如供养中说。二解 集异门论二卷六页云：法供养云何？答：以素怛缆，或毗奈耶，或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。

可信可保可住世间无诤

【可信可保可住世间无诤】 p0525集异门论十卷八页云：可信可保可住世间无诤者：谓由谛语，若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余世间天人众生，皆共信保安住无诤。是名可信可保可住世间无诤。

离虚妄语妙行

【离虚妄语妙行】 p1428集异门论十卷七页云：云何离虚诳语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断虚诳语离虚诳语者，谛语乐实可信可保可住，世间无诤。说如是语，离虚诳语。此中有断虚诳语离虚诳语者者：谓断虚诳语者，离虚诳语者，厌虚诳语者，安住不虚诳语者，成就不虚诳语者，是名断虚诳语离虚诳语者。谛语者：谓所说语、是实、非不实，是真、非不真，不虚妄，不变异；是名谛语。乐实者：谓乐谛语，爱谛语，不厌不舍；是名乐实。可信可保可住世间无诤者：谓由谛语，若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余世间天人众生，皆共信保，安住无诤。是名可信可保可住世间无诤。说如是语者：谓数宣说演畅表示。不虚诳语离虚诳语者：谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离虚诳语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，是名离虚诳语妙行。

离妄语者相

【离妄语者相】 p1427瑜伽八卷十五页云：可信者：谓可委故。可委者：谓可寄托故。应可建立者：谓于彼彼违诤事中，应可建立为正证故。无有虚诳者：于委寄中，不虚诳故。不欺誷故。此中略义者，谓显三种摄受。一、欲解摄受，二、保任摄受，三、作用摄受。

圣教量

【圣教量】 p1226杂集论十六卷十页云：圣教量者：谓不违二量之教。此云何？谓所有教、现量比量皆不相违，决无移转，定可信受；故名圣教量。

无妨难地作房磔量

子题：乞法量、作房量、一磔行事钞·随戒释相篇：“律中。若作此房，先知无妨难已，然后来僧中乞法。若不可信，一切僧共往看之；若可信者，即当听作。善见云，无妨难地处，平治如鼓面，后至僧中乞；长六[打-丁+桀]（磔）手广四[打-丁+桀]（磔）手已下，不须乞处分。四分云，长佛十二[打-丁+桀]（磔）手，内广七[打-丁+桀]（磔）手。……今用五分尺寸。即以为率；广（长）二丈四尺，长（广）一丈四尺也。善见云，皆谓明内为言。僧祇，边壁高一丈二尺。”资持记释云：“长广中，出量有二，前善见是乞法量，后四分即作房量。一磔二尺，计数可会。[打-丁+桀]字当从石，张也。谓母指中指相去为磔。若不满六砾，过乞俱无。应有妨难。若十二磔已内，有乞无过；已外过乞俱有；若已得法，但有过量。如是知之。……正示中，广长字写互。比对戒本及疏，回易读之。次引善见示量法。下引僧祇明竖量，使有分齐；必过此外，应非正犯。”（事钞记卷一九·一八·一五）

圣教量

圣教量者，谓不违二量之教，此云何？谓所有教现量比量皆不相违决无移转定可信受，故名圣教量。

亡物分物时节

亦名：亡僧物分物时节、分亡僧物时节、亡人物分物时节、亡五众物分物时节行事钞·二衣总别篇：“分之时节。（一、死已即分）五众若死，僧祇，不应即闭其户。彼有共行弟子持戒可信者，与户钩；若不可信，持户钩付僧知事人已；供养舍利（即死尸）料理竟。若弟子持戒可信者，使出衣；若不可信，应使知事人出衣，然后僧分。（二、尸去后分）十诵云，诸比丘在尸边分衣，尸起护物。佛令死尸去后，若僧在异处应分。毗尼母云，分比丘物者，先将亡者去藏已，送丧僧还，来至寺，取亡人物着僧前，然后如上依法集僧分之。”（事钞记卷三二·三三·一八）

六忍

一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍；二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法忍；三、修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理圆融，于中道忍可信证，故名为修忍；四、正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信证，故名为正忍；五、无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信证，故名为无垢忍；六、一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信证，故名为一切智忍。

原始佛教的复兴

“原始佛教”的复兴，应当包含“经法”与“律戒”的相应、统一，才能真正回归 佛陀之道，传续 佛陀正法律。正统“僧团律戒”的传承，在“第一次结集”以后，以优波离为师承的僧团，就承担了此一重责大任。佛灭后百年，虽然优波离系的毗舍离僧团(后来的大众部)有所违律，但经由阿难系僧团的主导，优波离系优禅尼僧团(分别说者)的辅助，共同举行了“第二次结集”，使佛教僧团的经法及律戒，复归于清净、统一。若要复兴正统“经说禅法”的传承，必须从阿难系汉译《杂阿含》与优波离系巴利《相应部》，当中的‘因缘相应’、‘圣谛相应’、‘食相应’、‘界相应’、‘阴(蕴)相应’、‘六处相应’与‘道品诵(‘大圣道篇’四念处等道品)’，如是七事相应教的古老共说中，才能还原释迦佛陀亲说的经法、禅法、道次第，重新导正已偏离二千二百余年的教说。如回归正统“僧团律戒”的传承，则必需依循南传铜鍱部的僧律传授，才能建立如律的僧团。因此，复兴“原始佛教”的正确方法，必是经由汉译《杂阿含》与巴利《相应部》当中原始经法的共说，还有南传铜鍱部的僧律传授，两者相应、并行一致，才能真正传续 佛陀正法律，住持正法于现世及未来。