一九九九年佛七圆满开示

一九九九年佛七圆满开示慧律法师主讲精进念佛，求生净土今天是西元一九九九年元月二十三日，佛七的圆满日。佛七的意义是什么？七是圆满，我们打这七天，有圆满吗？佛七的重点是什么？就是精进念佛，一心不乱，求生净土，超出三界。在这复杂的社会，要收摄身心，来这里用功七天，要极大的福报和因缘。所以，打佛七的意义不同于世间人的拜拜。世间人拜水果、不外是求财、求功名，有的还拜四果：蕉、李、梨、凤梨。（台语谐音为招你来旺），他们拜佛的心态，由此可见一斑。由于这是在台湾，所以用闽南语来念，可以行得通。若在外国，那可就行不通了。其实供佛只是一个心意，因为我们从未看到佛在吃，都是供佛的人自己在吃。从这里可以看出，世间人所求无非是财富、功名。但我们打佛七，所求的则是为超出三界。这次分精进组和随喜组，不论哪一组，能来参加都很可贵，值得赞叹。要进入佛门是很不容易的，修行是难能可贵的选择。一般世间人，日常所做的娱乐，不外乎饮酒、打麻将，在大陆，为了预防老年痴呆症，就鼓励打麻将且蔚为风气。我们信佛的人有目标，知道要用功，毋需藉助打麻将来消遣。发心要正确打佛七讲求发心，而且要发大心。只要发心正确，佛祖无不慈愍摄受。发诚恳的心

华严经净行品浅释

华严经净行品浅释宣化上人讲述1974年于台湾前言智首问举德征因文殊答标德显因有十一愿明在家时愿有十五愿明出家戒时愿有七愿就坐禅观时愿有六愿将行披挂时愿有七愿澡漱盥洗时愿有五十五愿乞食行道时愿有二十二愿到城乞食时愿有五愿明还归洗浴时愿有十愿明习诵旋礼时愿有三愿明寤寐安息时愿总结圆满菩提心培育佛教新血心灯永明壹、前言南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无佛顶首楞严南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品，若要讲《大方广佛华严经》这经名，那要很长的时间，现在因为时间的关系，就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师，是唐朝时于阗国精通三藏的沙门，现在也没空详细讲他。现在要讲的是〈净行品第十一〉。净，是清净，清净是对著染污而言。要是染污，就是不清净；清净，就是不染污。什么清净了？身口意三业清净；什么不染污了？身口意三业不造恶业，这是没有染污。如果你身口意染污的话，就是凡夫。那么说：‘二乘人已经得到无漏了，他也是清净吧？’不是的。二乘无漏是无漏，但是没有利他的这种德行；因为没有利他的德行，所以谈不到真正的清净。这个清净行就是菩萨行，菩萨所修行的。

定弘法师：在这生死轮迴当中，恶业就像恶贼一样追逐著我们

定弘法师：在这生死轮迴当中，恶业就像恶贼一样追逐著我们『以至诚心，愿生其国』，这是发至诚的心，真诚到极处，愿意求生极乐世界。真诚到极处是对这个世界一丝毫的留恋都没有，都放下了，就一心一意、一条心求生净土。在《无量寿经宗要》里头举了这么个例子，让我们去体会什么叫「以至诚心，愿生其国」。它举了例说，假如现在你在野外，有一群恶贼拿著大刀来砍你，你这时候拼命逃跑，跑著跑著发现前面有一条河，这条河不算很宽，但是你要游过去才行。你在跑的当中，后面恶贼在追著你，你那时候心里想什么?我怎么赶快过河，我现在是把衣服脱了之后跳下水游过去，还是就这么，没时间脱了，我就跳下去?反正你就一门心思想著怎么过河。你再也不会想別的事，不会想现在我银行存款到期了没有、我儿子在幼儿园有没有人接，你没有工夫想那些事，统统放下，就一门心思想著怎么过河，这叫以至诚心，你自己去体会体会。现在我们在这生死轮迴当中，那个恶业就像恶贼一样追逐著我们、逼迫著我们，我们如果不求生西方，很可能隨著恶业流转就要下三恶道，那比恶贼还可怕。现在时间不多，我们就一门心思想著怎么去求生净土，就一心念佛，愿生其国。

金刚经精华十句，让你我在这红尘俗世中沉静下来

金刚经精华十句，让你我在这红尘俗世中沉静下来原标题：金刚经精华十句，让你我在这红尘俗世中沉静下来《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典读懂其中精华十句话即可读通此经，开悟人生唐咸通九年刊刻《金刚般若波罗蜜经》（金刚经），是我国现存有确切纪年的最早的雕版印刷品，由卷首画﹑经文及施刻人组成。其卷首扉页画是世界上最古老的版画作品之一。清光绪二十五年英国人斯坦因在敦煌石窟中发现，骗掠回英国。此卷现藏于英国国家图书馆。01凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。“凡所有相，皆是虚妄”并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。之所以发生影响和波动，是因为考虑到自身的利益，觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了，和自己的利害、得失有关，所以认为是真实相。《坛经》里。其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动，有的人说是风在动，有人说是旗在动，

在这八种因缘下行布施，将获得殊胜功德！

在这八种因缘下行布施，将获得殊胜功德！佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有一天向比丘们开示：如果有善男子、善女人，能在八种因缘下行布施，将获得殊胜功德，是哪八种呢?”一者，善于观察适当的时节因缘而行布施。二者，以新鲜、清洁之物布施，不以污秽坏浊的物品布施;三者，自己亲手奉施，不是差遣他人去做;四者，发了誓愿广行惠施，而无丝毫骄慢之心;五者，为求解脱而慷慨布施，不是期望受施者回报;六者，为求寂灭涅槃而布施，不是为求生天之福;七者，布施田地时，会选择良田，不会施与贫瘠之荒地;八者，以布施之功德，普施一切众生，不为求自身安乐而行施。

减劫

人寿由八万四千岁起，每百年减一岁，减至只有十岁，在这减寿的时期，叫做减劫。

星宿劫

在过去现在未来的三大劫中，未来的大劫叫做星宿劫，因为在这一个劫中，有千佛出世，其数多如天上之星宿，故名。

死魔

死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。四魔之一。

六道轮回

六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头轮来转去，像车轮一样的旋转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。

一生入妙觉

在这一生中就能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在这一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

椑树和尚

江西椑树和尚，卧次，道吾近前，牵被覆之。师曰：「作么？」吾曰：「盖覆。」师曰：「卧底是，坐底是？」吾曰：「不在这两处。」师曰：「争奈盖覆何？」吾曰：「莫乱道。」师向火次，吾问：「作么？」师曰：「和合。」吾曰：「恁么即当头脱去也。」师曰：「隔阔来多少时邪？」吾便拂袖而去。吾一日从外归，师问：「甚么处去来？」吾曰：「亲近来。」师曰：「用簸这两片皮作么？」吾曰：「借。」师曰：「他有从汝借，无作么生？」吾曰：「秖为有，所以借。」

禅者的心路历程

禅者的心路历程，可以分为五个阶段：一、迷什么叫做‘迷’呢？就是为了生活忙忙碌碌，一天到晚交际应酬，人家要我们笑，我们不能哭，人家叫我们哭，却没有眼泪可流。至于‘我’是谁？为何而忙？生从何来？死往何处去？却不曾在意，浑然不觉。像这样毫不自主地过日子，而且把几十年的无常岁月人生看成永恒，这就是‘迷’。二、悟迷什么叫做‘悟迷’呢？自己忽然领悟到自己是在迷失中，自己省悟了自己是个迷失者，还没有找到一个真正可以安身立命的处所，还没有找到迷失了的真正自己，于是，他便去找，去修……。三、迷悟有很多人修行，修、修……修到摩诃般若出头，却不知道这就是悟，因为没有师父给他印证，他只是一个劲儿地找悟，悟来了也不知道这就是悟，而当面错过，于是他又迷了，迷到悟里了。四、悟悟一如香岩击竹，虚云法师行茶烫到手，还有一个法师去种田，手持锄头击打一个大土块，一锄头下去把土块打碎，他悟了，原来如此，我所追求的就是这，这叫‘悟悟’。刚刚悟了的人，都有些痴痴呆呆地，适应久了自然会灵光，不再痴呆了。有些人会一直疯疯颠颠下去；痴痴呆呆是个过程，疯疯颠颠不足为法。五、正行（修）当人自肯、开悟时，在生活上依然还保有过去的惯性，那就要