请珍惜自己的生命——认清自杀的真相

请珍惜自己的生命—认清自杀的真相天华出版公司编辑部编第一章 自杀的痛苦第二章 死后的真相第三章 理性的批判第四章 当前世界性的自杀问题与防治第一章 自杀的痛苦我们置身于现代社会，所发现的自杀方法，其途径极多，因此，他们所感受的痛苦也各有不同。现在，分为四类来分别说明——一、窒息而死（一）投 水投水自杀——我有一个朋友，曾经亲自经历过一次。他平时极为镇定，喜怒不形于色。后来因为生意失败，潦倒商场，竟然投上海黄浦江自杀，幸而被路人发现救起，送到医院急救。我得知消息，马上去看他，他一见我，涕泪迸流，悲不自胜。我就问他投水后的感受，他凄然地说：痛苦难当。‘究竟痛苦到什么程度呢？’‘江水直灌呼吸道，肺部气体又内逼，内外并冲，胸痛如裂，无法忍受（另外有人耳鼻因而溢血），但在刹那间，就闷绝过去了。’他说。‘既已闷绝，痛苦应该没有感觉了。是不是？’我说。‘不是！不是！胸部闷塞的剧烈感，依然强烈。’这个朋友素来是一个不动声色的人，他在医院中和我谈话的时候，竟然心有余悸，眼泪直流，可见投水的痛苦，是如何地可怕了！（二）自 缢自缢，就是上吊。自缢与投水，虽然同样是‘窒息’缺氧而死；但是自缢死亡，是因为喉管被

戒律讲解（草稿）

十七、善意的盗有善报盗，几乎所有人都会犯，不予取就是盗，一般人都不懂。我就犯，而且还明知故犯。以前我就喜欢多余东西送人，有布施的习惯，也希望自己家人也能布施修福，舍弃悭吝习气。别人我管不了，只能管管我母亲，可是她有点吝啬 不听我的，东西太多还没有用就是不送人，我没办法就偷偷的拿走她不常用的东西去送人，然后她每次找不到东西，就说是我偷走送人了。其实偷偷拿自己家人东西也有果报，将来的果报是什么呢？东西送人得千倍福，这个谁得？如果是我得福，就不止千倍万倍得了。但是东西不是我的，我怎么得福？布施这种行为是我造作的，当然是我得福，身份不同，得福多少不同，出发心不同，得福多少也不同。但是东西是我母亲的，她也应该得福，但没有布施心得福有限，且因为我得福，没有我她就不能得福。我将来得福时需要还回去一部分，我只得发心这部分福。和自己的亲人之间互相欠债，由此缘分，来世还会在一起，即使还债也挺好，毕竟有机会度他们。亲人之间本来就是一笔糊涂账，没人能算得清，由此债务关系，生生世世纠结在一起，善缘就快乐，恶缘就痛苦。与一切人等多结善缘，未来世就会快乐，没有痛苦。

李炳南答：有人问：‘阿弥陀佛的父亲是什么人？\’他说你如果能够答复我，我就信佛。

李炳南答: 从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题,大师回答:阿弥陀姓憍尸迦,父亲名叫月上,母亲名叫殊胜妙颜,出自陀罗尼集。还有《鼓音王经》说:很久很久以前,有一个国家叫做妙喜,国王叫做憍尸迦,祖父叫做清泰国王,父亲叫做月上转轮王,母亲叫做殊胜妙颜王后,生下三个儿子,大儿子叫做月明,二儿子叫做憍尸迦,三儿子叫做帝众。这一段记载很详细,可告诉那个提问的人。但信佛有信佛的缘分,如果仅仅提出这一个问题作为信佛的条件,他就不是诚心的。请你转告他,佛法是救众生离苦得乐的大事,三宝是无上福田,千万不要当儿戏看待,如果随便开玩笑,就会引来祸患,毁了自己的前途。

弥勒菩萨所问经要义

弥勒菩萨所问经要义净空法师于达拉斯宣讲黄念老的《大乘无量寿经解》，引《大宝积经》中弥勒菩萨对释迦牟尼佛说，‘如佛所说，阿弥陀佛极乐世界的功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心’。这十种心非常重要，即是发菩提心的具体落实。于是我就将《大宝积经》的这段经文查出。全经共有两卷，经文很长，我仔细看了两遍，觉得非常重要，世尊将现代学佛的四众弟子在日常生活中所犯的毛病，一一指出，的确是现代修学救命的一部经典。学佛犯了严重的过失，自己不晓得，还以为将来一定能往生。若临命终时，业障现前，问题就非常严重。上次讲述《金刚经》，多半偏重在理论与原则上；而这部经的好处则是全落实在细行上，于日常生活中的细节都为我们指明。为什么宣讲这部经，我深深感觉是三宝的加持。《大宝积经》在大乘佛法是一部大经，全经共一百二十卷，这是第九十一卷‘发胜志乐会’，第二十五会。《无量寿经》的五种原译本，其中唐译本就出自《大宝积经》第五会。宋朝王龙舒居士会集《无量寿经》时，只有此本没见到，所以他的会集只依据四种原译本，很遗憾的是未见宝积经。我们很有福报，经典齐全，甚至会

金刚经灵异录

金刚经灵异录张少齐居士著自序论般若之宗旨与实践脱险救伤至诚感光落水遇救死而复苏有愿必成群鸦负土拯救难产母尸不臭邻僧梦别比丘来迎欲求见佛冥王示警免罪放还怡然而逝光从口出眉放白光瞑目坐脱诸病悉除示期往生别众而逝异香拂然佛光照身全身不坏父母超生香发于体银台接引不愿受胎化人诵经正念而逝端坐而逝同名异实雏鸽获度七日还苏三刃俱折灵异重重飒然苏起一室尽明天乐相迎七日而苏谢经一卷右跏而逝不堕地狱救人于危自序一个偶尔的机会吧，我从书架上随手抽出一本书，书签标名善女人传，信手翻了几页，看到烽子从俘虏营逃出来，在沙漠上奔波，足踝受创。正在无法前进之际，忽然一阵风吹来一张带字的废纸给他裹创。才能安然地回到家里。母亲看到儿子脚上裹创的纸，正是她家中金刚经所缺少的一块。真是‘人有诚心，佛有感应。’当时我就有一种感觉，假如能够找到足够的材料，写一部金刚经灵异录那是多好！于是我就翻阅各种传记，当时我也没有估计能写多少篇，找一点写一点，随找随写。写到二十二篇的时候，那年正好是我的整生。道友们为了庆祝，替我出了一部琉璃室文集，把写成的金刚经灵异也搜集在内。后来又继续的搜写下去，现在已写到四十三篇。本想陆续写下去，因为俗事

嘎玛仁波切：“谁有虔诚心，我就睡在谁的家门口”

嘎玛仁波切：“谁有虔诚心，我就睡在谁的家门口”我小时候听过一个故事。有位老和尚在山上闭关时，看到有一个人的福报快要没了，他将会经过一条河，桥上有很多妖魔鬼怪都在等着吃掉他，当天晚上可能就会遇到劫难。虽然这个人平时没什么虔诚心，不信佛法也不愿意念经，但老和尚很想救他。于是，在这个人路过寺庙时，老和尚就叫人把他抓起来狠命打，打一下，就念一遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”，打了很久才把他放了。这个人在下山的路上，因为身上很痛，每痛一下，马上就会想到“皈依佛、皈依法、皈依僧”，走一路痛一路，脑子里面想了一路，最后就没死。很多人觉得很奇怪，他的大限已经到了，为什么还没死呢？老和尚说他一路都在念着“皈依佛、皈依法、皈依僧”，就已经躲过那个劫难了。这就说明当我们心里忆念着佛菩萨时，佛菩萨一定会保护我们的，就算这么不虔诚的人，佛菩萨也一样会保护。如果心里非常虔诚，深信不疑地忆念着佛菩萨，佛菩萨肯定会时时刻刻和我们在一起，对这一点大家一定要有信心。越是深信，佛菩萨对我们的加持力就越大，我们的心与佛菩萨也会越来越相应，信心也会越来越强烈，当然也会越来越快乐，幸福感也会越来越强。为什么有些地方被称作圣地?因为那

天台知礼所制忏仪

一、知礼的修忏理论知礼大师是宋代天台宗的高僧，知礼大师对修忏的理论主要体现在他写的《修忏要旨》一书中。宋真宗天禧五年(1021)，知礼大师62岁高寿之时，受宋真宗之请，亲临延庆院修《法华忏法》三个昼夜以祈求国泰民安，知礼大师受到帝王的如此礼遇，说明大师当时在朝廷与社会当中的威望已不是一般的法师所能比拟的。后大师又因宋真宗内侍臣俞源清想要了解法华忏法的旨趣，于中又为其写下了《修忏要旨》，将大乘经典中所说的修忏法作一简要阐述。本书的要旨在于依《摩诃止观》及《法华三昧忏仪》详细阐述法华三昧之核心思想，但是知礼所阐述修习忏法的要旨并非仅限于法华忏法，也涉及到许多大乘经典，由于知礼大师着重阐明忏悔用心的要领，故对修忏法时所用的诵文没有详细记录。在《修忏要旨》当中，知礼大师依照天台宗的模式，提到了作法忏、取相忏和无生忏三种忏悔方法。然而第三种无生忏是三种里面最重要的一种，知礼大师解释到谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。知礼大师认为，众生妄心本空，罪福亦无实体，一切业相无非实相，如果能通达感智本如，理事一际，能障所障皆泯，能忏所忏俱忘，就是见到法界圆融，真如自性清净。这

发心正确不怕没回报

发心正确不怕没回报达真堪布我们经常说，发心重要，发心正确就行了。如果你有一个正确的发心，吃喝玩乐都是修持的方法，行住坐卧都是修行的过程。我们上班工作的时候也是，发一个好心，跟周围的人结个善缘，自己尽心尽力去工作，去奉献。现在很多人工作都是为了暂时的利益，那你的心胸就太狭隘了，这样做肯定没有功德，甚至还会有罪过。不能这样。只要你把工作做好了，工资自然而然就有了，不用特意去求这点工资。为国家、为人民付出，这是应该做的，我们应该奉献，应该帮助别人。把这些事情做好了，世间的利益自然而然就来了。我们要付出，但是不能为了回报而付出，这样我们不可能得到回报，即使得到了回报也是很微小的。我们要放下，不是要占有；我们要付出，不是要获得。不要回报地付出，才能得到无穷无尽的回报。这才是真正的回报。现在我们所得到的回报不是真正的回报，这是冤冤相报，没完没了！今天你欠我，明天你还我；今天我还你，明天你欠我。互相欠、互相还，根本不是修来的。你想得到真正的回报，就别求回报；你为了回报，根本得不到回报。你不求回报，不是为了回报去付出，这样你才能得到真正的回报，这是无穷无尽的，不要也来，不要也有。不管是名利还是财富，不

果子的宗教想象

◎ 孙英刚水果是中古时期佛教寺院的重要食物来源，不但可以作为时药，还可以在过中之后榨汁饮用，补充能量，也就是作为非时药。水果对于佛教的重要性，可以从佛经屡屡出现的佛祖关于水果的谈话、佛教文献中数量众多的有关水果的记载，以及佛教史籍和感通、灵验记中大量的有关偷盗寺院水果堕入地狱、恶鬼、畜生道的故事窥见一斑。隋唐长安寺院林立，水果种植与消费是寺院生活的一个重要面相，偷食果子也是戒律和佛教灵验故事关注的重要内容，这不但反映了当时寺院生活的现实情况，也勾画着佛教对六道轮回、因果报应的想象世界。这一想象世界与现实世界共同构成了长安城居民的思想世界。正是在这样的思想世界中，长安城的僧俗们通过理解世俗与神圣、现实与想象做出自己的日常选择，过着自己的生活。最能说明偷盗寺院果子现实与思想意义的例子，当属学者们谈到的高法眼被冥界所追的故事。其故事情节与思想意义已经被反复阐释。对于其被阎王所追的原因，其中大有深意，值得决发。道宣《集神州三宝感通录》、道世《法苑珠林》、唐临《报应记》和慧详《弘赞法华传》都对这一事件进行了记载，说明：第一，这一发生于公元663年正月长安城中的事件，在当时引起了广泛的关注；第二，

广嗣延寿

广嗣延寿安徽省有一王姓商人，名字叫做志仁，年已四十多岁，虽经商得法，薄有积蓄，可是唯一遗憾的，膝下还没有一个儿子。不孝有三，无后为大，怎得不忧心如焚呢！世人在所求不遂的时候，常喜欢看相算命，王志仁是一个凡夫，岂能例外，所以就跑到挂著「赛柳庄牌子的相面先生那里，看一看相，问问命中究竟有没有儿子？哪一年可交得子运？哪知相面先生把他的面貌手掌，仔细端详一番以后，对他说：耳薄无轮，有须无髭，是孤独之相，没有得子的希望，并且两眼四围有黑气侵袭，数月内必有大灾祸，性命难逃。王志仁是很信服赛柳庄之相术的，听了这番话，不禁吃惊得脸色惨白，汗流浃背，他觉得自己的一切都完了，心头的慌张，使他有些失魂落魄，六神无主；急急忙忙回到店中，准备筹划了一些路费，卷起行李回家。在回家的途中，住在一家旅馆里，那时正是黄梅多雨的季节，王志仁在房间里休息，忽然外面狂风大作，雨声沙沙地打著窗子，好像擂鼓似的乱敲，渐渐地，风声越刮越猛，雨点愈落愈大，这一幅凄风惨雨的景象，好比是王志仁内心忧愁的写照。大约经过了二小时多，暴风雨才告停息。他打开窗子向外一望，只见天空被雨水洗得一片碧蓝，一轮光圆的明月，却像含羞的少女，躲藏在稀薄的浮