钟茂森：莲公大士净语选讲（第三集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好!今天是我们晚晴轩佛七第三天。我们继续选取莲公大士念佛的偈子来学习。今天跟大家一起学习两首偈，我先念一念：【道人须学石头顽。哪有功夫说苦酸。炼得此心顽似铁。风吹雨打不相干。】这是一首。第二首：【全身是梦何须说。执梦为真更笑人。般般过去都成梦。只有当前一句真。】我们先看第一首。『道人须学石头顽』，这是讲我们修道之人要有坚固的道心，有坚固的道心才能够有真实的成就。这里用石头比喻我们的道心，石头都很硬，所以我们看到石头，要联想到我们修道的这个心要像石头一样的坚固，不管遇到什么样的境缘，都不能够动摇我们的道心。特别是在修行道上要吃不少苦头，譬如说我们念佛，打佛七，佛七这一句佛号念起来很单调，如果耐不住性子去念这句佛号，那可能坚持不下去，会想着这个、想着那个，还有不少的方式来调剂调剂。这是什么？苦酸。觉得念佛挺苦的，天天在这绕佛，腿脚都挺酸的，累、苦，起腻味，这是修学难免会遇到的情形。这个时候是考验我们道心的时候，这个时候要提起坚固道心，耐着性子持这句佛号，一直要持得纯熟，你才能得到法味，才能获得法喜。获得法喜是心清净，这句佛号很容易上口，很容易入心，你觉得这世间最

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第三集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！今天是我们念佛共修法会第三天，如果真正用功，我们的心一定会定下来了。如何才能做到功夫得力？最重要的是我们要真正发起出离心，要想到六道轮回太苦了，我们生生世世在这里头轮转，受尽了苦难，如果没有遇到佛法，肯定是愈迷愈深，苦愈来愈严重。古人讲，「人身难得，佛法难闻，净土难遇」，这一生我们是无比的幸运，都得到了。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难遇今已遇，能不能够成就、往生西方极乐世界，就是看我们是不是真干了。什么时候真干？就是今天，就是此时此刻。真正发起出离心、大菩提心，我一定要往生作佛去，不想在这六道里混了。你能有这种念头就觉悟了，念这句佛号功夫很容易得力。念佛该怎么念法，今天我们要跟大家强调一下。刚才讲了，念佛的心真正要相应，这是最主要的。其次就是方法，方法用得好，你功夫也容易得力。用哪个方法最好？祖师大德各人有各人的方法，跟我们最近的一位净土宗祖师是印光大师，他离我们时代最近。我们的根器可以说印光大师都能够知道，所以他老人家提倡的念佛法，应该来说最适合我们现代人。他用什么方法？用十念法，就是念佛不用计数，就是从一数到十，你念也行、唱也行，反正就是用十念方

钟茂森：一函遍覆_印光大师开示（第三集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。阿弥陀佛！我们收到一些大德的提问，但是因为印光大师的这封「一函遍覆」还没讲完，我们先把这篇文讲完，然后再来跟大家讨论问题。说不定待「一函遍覆」讲完以后，大家也就没问题了，因为印光大师当年就是用这封信解答了所有同修的提问，只要我们认真的去学习、去思惟，很多问题都迎刃而解。我们继续来看「一函遍覆」。我们上次学习的内容，主要是学到念佛正助双修该如何来进行。念佛最重要的是要专，不可以夹杂，甚至不要夹杂其它的法门，心愈专一愈好。这段还是讲如何念佛，起头还是讲念佛之人：【念佛之人。不可效愚人。做还寿生。寄库等佛事。以还寿生。不出佛经。系后人伪造。寄库。是愿死后做鬼。预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心。便难往生。】这是讲到，我们在民间也看到不少拜鬼神的，做些俗家的祭祀，或者是烧纸钱这类的。『念佛之人』，印光大师劝导我们不要做这些东西，不可以像一般世间的『愚人』，做那种『还寿生、寄库』这些佛事。所谓这些还寿生、寄库的佛事，就是想着自己来生如果是堕到鬼道里面，先给自己置办一下在鬼道里面的用品、财物，包括自己先烧纸钱，在鬼道银行里存上点金银财宝之类的，这些都是不如

钟茂森：沙弥律要节录（第三集）

【六、律制比丘，五夏已前，专精律部。若达持犯，办比丘事，然后乃学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。】『制』就是制定、规定。这是佛为弟子们在修学程序上做了一个制定。『五夏』就是五年。出家人要把世俗的东西逐渐忘掉，世俗有过年、有年节，出家人不过年，年节也忘掉了。但是出家人每年有一次「结夏安居」，一次结夏就表示是一年。出家人多半用结夏来计算，而不用年节。「五夏」就是五年，就是剃度后的前五年。前五年要『专精律部』，此地的「律部」并不是指大藏经里面的律藏，如果是律藏，一生都没有办法研究透彻，五年是决定做不到的。这一段的意思，在佛门通常是讲「五年学戒」，也就是五年要学出家人必须遵守的生活规矩。出家人生活的规范，老老实实说就是《沙弥律仪》。从前跟我们现在不一样，现在确实是乱了。从前一出家的时候，给你授沙弥戒，就学沙弥律仪，要学五年，五年都能做到了，这才可以受比丘戒。比丘戒受了之后，也要学三年，比丘戒能够做到，三年之后才能受菩萨戒。不像现在一剃头马上到戒坛，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒一次就完成，对于戒律是一无所知，但是三坛大戒已经圆满了，这是不如法的。这在从前是非常的谨慎。此地「专精律部」就是《沙弥

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第三集）

尊敬的诸位仁者，大家好，大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道由弟子规入论语」。昨天我们前两集为大家简单介绍了《论语》的概要，今天开始进入我们这一次《论语》研习的主要的部分。我们昨天有谈到，我们这次对《论语》的研习是采用《弟子规》做为《论语》的主线。《弟子规》是根据《论语．学而》当中第六章展开来说明的。我们今天也就来谈这次研习的总叙，也是《弟子规》的总叙。我们提出「学而篇」第六章，「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。《弟子规》总叙部分正是讲的《论语》这一章。我们可以说，把《论语》归纳起来，也不外乎是这一章的详细说明而已。这一章孔老夫子说，「弟子入则孝」，这个弟子是圣贤弟子，你如果想做圣贤，至少你想做君子，你要符合这个条件，第一个是孝，「入则孝」这个入是在家里，在家里要孝顺父母。「出则弟」这个出是对待兄弟，也可以解释为出外求学、做事，都要行悌道。这个入和出，当然可以引申为讲内心和行为，入是讲内心，在我们的心里要有孝心，孝敬存心，则对一切人都恭敬、都尊重，自然就有敬顺的心，用这个敬顺的心对一切人那就是悌道。所以出是讲他的行为表现，一切恭敬。实际上悌也是

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第三集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。我们今天开始看第十二句：【祖宗虽远。祭祀不可不诚。】这句话是讲，祖宗虽然已经离我们很久远，但是我们对他们的祭祀却要虔诚。这句话从事上来讲是告诉我们要祭祀祖先，而且祭祀祖先必须有诚敬之心。在《孝经》上告诉我们事亲五事，五个事情，所谓「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲」，这是孝亲五个事项。居则致其敬，就是父母在家我们对待父母一定要恭敬，所谓孝敬孝敬，孝后面一定要有敬，如果不敬就不能称为孝。即使是我们有很丰厚的衣食奉养父母，但是内心里对父母不敬，孔老夫子说这个不是孝。为什么？因为「至于犬马，皆能有养」，像养狗、养马那也是养，「不敬，何以别乎？」你不恭敬父母，而只是仅仅在衣食、物质上满足父母的需求，这个养，跟养狗、养马，这也是满足物质需要，那有什么区别？所以居家一定要对父母致敬。养父母要使其欢乐，孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志，让父母真正高兴。父母有病，儿女应该尽其责任，致其忧是心情很忧患，担心父母的身体。当然有这种担忧，必定是努力的来帮助父母治疗。丧则致其哀，父母过世了，办丧事一

钟茂森：振兴中国精神（第三集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「振兴中国精神」。前两集我们学习了中国精神十大纲领里面从一到六。一到三讲明德，是我们的本来面目；四到十是修德，明明德，这是我们修学的纲领，我们讲了四勿、五常和六和，我们现在从第七开始来看。七是讲：【七治。】『治』是调治，调治什么？调治七情。七情是《礼记o礼运篇》里面讲到的：【何谓人情。喜怒哀惧爱恶欲七者。弗学而能。】这是讲的七情，人的七种情执，或者说情绪，这七种情不用学自然就会的，叫弗学而能。这是因为从无始以来我们养成了习气，七情是我们的习气，所以天生下来好像就会，就会有喜怒哀惧爱恶欲。喜是讲喜悦，怒是愤怒、愤恨，哀是悲哀、忧伤，惧是恐惧、惊恐，爱是贪爱、爱恋，恶是厌恶，欲就是欲望。这七种情执是我们内心中带有的情绪，实际上是烦恼，都属于妄心的作用。《礼记》上讲的七情是喜怒哀惧爱恶欲，中医上也有七情的说法，叫喜怒忧思悲恐惊，这两种说法都是讲我们的情绪，大同小异。《礼记o礼运篇》里面告诉我们，『何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能』，这是人的这种情感。「何谓人义？」义就是我们说的道义，所谓「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第三集）

尊敬的诸位大德大家好！我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》。昨天我们花了整整两个小时学习了《阴骘文》的第一句话，「吾一十七世为士大夫身」，周安士先生批注了很多，这个道理为我们解析得很深刻，我们今天来学习一些文昌帝君他的故事、因缘，这也是安士先生在《阴骘文广义节录》里面给我们节选出来的，用这些故事来进一步显发这里面的道理，事和理相得益彰，所以今天我们就主要来讲故事。我们来看安士先生他的《广义节录》，他引用了二十二则故事，来把文昌帝君这十七世转世当中的这些因缘故事给我们大略的说明。这些故事都出自于《文昌化书》，这是《道藏》里面的典籍。首先我们来看第一个故事叫天赐兴儒，这是讲到文昌帝君他在很早的一世，这是在周朝，他的神识，佛法里面称为中阴身，就是人还没有投胎之前这种生命的形态叫中阴身。这个中阴身在人间飘荡，就飘到一个叫做会稽山的地方，会稽山是在现在浙江省绍兴市东南。相传在很早，大禹治水的时候，曾经在这里大会诸侯，论功行赏。帝君的神识就飘到这个地方，忽然看见有一位隐士，隐居在这个山里的，这个人他大概年纪五十岁上下，正在那里跪着烧香向天祷告，仔细一听，原来他正在求子，想求一个儿子。正当这个时候，

蔡礼旭：弟子规种子教师研习营二（第三集）

尊敬的诸位法师、诸位老师，大家早上好。诸位老师们昨天睡得好吗？一定很好睡，因为人感动流泪之后特别好睡。我们昨天晚上欣赏「暖春」这部电影，相信有很多影像都还深深的印在我们的心田上。其实当我们每一天接触到一切人事物，都从中能得到启发、得到感动，进而起而效法，那我们每一天会很充实，会「苟日新，日日新，又日新」。但是不能看了以后不是起而效法，而是常常想那个我做不到，这样就是变成自己给自己画地自限。所以要先有自信，要先了解自己。我们当然也要引领孩子去了解自己，进一步栽培自己、成就自己，这一生不可空过。就像我们念《弟子规》，诸位老师念到哪一句的时候特别有精神？你们没有感觉到念哪一句最有精神？「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。为什么特别大声？因为终于念完了是吗？不是，这一句在激励自己，要砥励自己向上。我们在修道的路上，就像《了凡四训》，了凡先生的家训一样，改过要有耻心，要有羞耻的心。我们看古圣先贤他的一生可以流芳千古，我们一生怎么就这样默默无名，就跟着埋在黄土里面，就没人知晓。所以我们觉得不可以就这样虚度此生，应该要能留好榜样给我们的家庭、给我们的学生、给我们这个社会。甚至我们是宗教徒、佛教徒的话

蔡礼旭：第二届进修班课程研讨（第三集）

蔡老师：大家好！刚刚我们有一个互相的承诺，每天神交古人，每天看两则德育故事、两则历史。这一段话不知道大家熟悉没有？文天祥先生说的，「哲人日已远，典型在夙夕」。典型，他们的风范、他们的行持，都印在我们的心中，拳拳服膺在我们的心中，早晚不忘。「风檐展书读，古道照颜色」。我们写到这里，有没有感觉到「吴冯感化」那个冯氏照在我们的心里？还是曾子的孝道，还有大舜的两位夫人的风范，还有周氏，周家的「泰伯让国」，泰伯、仲雍他们的德行风范，是不是已经跟我们的生命融成一体，「古道照颜色」，古代圣贤人的风范就好像照在我们的脸庞一样。我们约定好了每天看两则。第一，可以重复看，不然又变囫囵吞枣，变交作业就不好了。不断每天都接触这些圣贤人的风范，甚至看到了，印在心上了，再换下一则。第二，心里不要有负担，「哎呀，今天两则没有看」，然后在跟朋友谈话的时候，还挂着这件事，那当下就没有办法全心全意跟这个朋友谈话，有挂心的时候就不好。所以今天假如真的没有办法，没看怎么办？明天把它补回来就好。不要到时候一大堆规定自己、要求自己，结果压力愈来愈大，大到最后就「我不干了，我不玩了」，这样就不好了。都是弹性的，最重要就是我们不自欺

蔡礼旭：孝亲尊师（第三集）

有一句话说道，人生最重要的不是奋斗，是抉择。比方说你开车，你要先抉择对了目标跟方向，你这个车再往那个方向去开，那开车就不会耗油、开错方向了。所以抉择对了方向，很重要。你假如抉择错了方向，开得再快有没有作用？刚好越离目标越远，所以人生最重要的是抉择。比方抉择食适可，勿过则，吃的东西该吃的吃，不该吃的不要乱吃，你就能健康，择食，食物也要抉择对。诸位同学还有什么要抉择？好的生活习惯要不要抉择？你看，昨天有同学说，假如没有学习都是睡到十点，现在大家有学习是五点半起床。每一天赚到了四个半小时，他就有四个半小时可以用功学习，那他所积累的学问当然会相差很多了。所以生活习惯也要抉择对，不然学不到东西，然后身体又搞坏了。你看熬夜，熬一次夜，要三天以上体力才补得回来。还有什么要抉择，对我们人生很重要？择友，是不是？择朋友。能亲仁，无限好；德日进，过日少；不亲仁，无限害，你不亲仁，都是一些酒肉朋友，可能就互相有不好的影响，德行就一直往下掉了，择朋友很重要。还有没有？穿衣服要不要抉择？要。你穿衣服，现在很多衣服它没有注意到健康的问题，有的把肚脐露出来了。这个肚脐，还有后面命门对身体很重要，结果他都不用衣服盖起

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第三集

尊敬的陈局长，尊敬的诸位朋友，大家下午好！夫子有一句教诲说到，「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。仁爱的心、仁爱之道会很远吗？我欲仁，只要我有这分替人着想的心，仁就到我的面前来。这个仁字，大家一看就可以感受得到，两个人，想到自己更能想到他人。其实我们今天的课程，「承先启后」，当我们能替人着想，那就是把仁道承下来，然后又会启发后面的人；远一点是我们的后代子孙，近一点就是当下的人群。当后面来的朋友一看，大家都坐在前面，把位子让给他们，他们有没有在这个寒冷的天气里面内心觉得很温暖？诸位朋友，承先启后，什么时候承仁道？什么时候启发后面的人？当下就是。当我们能时时用这样的心对人，整个社会的风气就会愈来愈感受到互相替对方设想。以至于我们今天开车，当我们停了一个停车位停歪了，很可能下一个来停得不方便，那我们就没有仁慈之心，就没承先也没启后。他一停，在那里很抱怨：你看，这个人真没公德心，停也不停好，害我也没办法停好。他生烦恼，我们就不仁慈了。甚至于这样的行为有没有可能让整个社会的风气都愈来愈坏？有可能！因为当下他在那里抱怨都不好好停，结果当他下次自己没停好，他会怎么想？他会说现在社会都是这样。所以这种不好

蔡礼旭： 君道—管理的智慧（第三集）

尊敬的诸位校长,大家早安。刚刚我们主持人何老师有提到,冠军可以不要,但是要想到孩子的健康、他的成长、包含他的学习。我们真正用这样的心去爱孩子,冠军还是拿得到。因为孩子感受到爱,他对学校有一种责任心,他有荣誉感,而这种动力是长长久久的。你一直训练、一直训练,那个只能撑一下子而已,他那个成绩没有办法持久。其实我们要看得很远。比方,孩子是患得患失的心能够成就他的幸福,还是平常心能够成就他的幸福?我们把成绩看得很重的时候,孩子的得失心也会跟着很重。我们强调在平常的努力,尽人事、听天命,平常心去应对考试、应对比赛,反而他的表现会更好。这都是一个观念的问题,我们有了这些正确的观念,我们在面对老师、面对孩子都能很从容,不会受到整个社会风气的影响,那种急功近利的情况。我们在跟老师们、家长们谈德行教育的时候,都会问一个问题:是两分重要还是德行重要?大部分都会回答德行重要。我都会跟家长讲,这叫标准答案。我们不要那个标准答案,我们要实际的情况。我们的学生都会写标准答案,实际上处世待人呢?我们不希望教出来的孩子说一套做一套,那首先我们大人不能说一套做一套。我自己印象很深,昨天陈老师讲到,要有教育的敏感度。什么

蔡礼旭：《大学》学习分享（第三集）

尊敬的王校长、诸位长辈、诸位学长，大家早安。大家这两天睡得好吧？（众答：好。）有没有说我只有盖家里的被子才能睡得着，所以出门还得带着被子的？或者枕头不是自己的就睡不习惯？这是人之常情。可是假如要止于至善的话，就要「格物」。从对物质的贪恋都能放得下，什么都好，都可以适应，贪就愈来愈淡了。我们昨天跟大家一起交流到「诚其意」这个部分。我们看到《中庸》很大的部分都在谈「诚」这个字。所谓「诚者，物之终始，不诚无物」。真诚是成就道业、成就家业、事业的大根大本。不真诚，任何事情都不能成就。而如何「诚其意」？所谓「诚其意者」，从「毋自欺」下手。欺骗自己就对自己也不真诚了，怎么可能对他人真诚。接下来，经文里面有讲到「如恶恶臭，如好好色」。我们闻到不好的味道，马上心里很自然的生起觉得很不喜欢的念头，这是真实的心境。再延伸开来，就是当我们发现自己的恶念，发现自己错误的言行，就会生起非常大的厌恶，希望当下远离它、放下它。这很可贵，这颗心是羞耻心。我怎么会起这个念头？我怎么能讲这样子的话？假如我们做错事了，还马上找借口解释，就是自欺。「倘揜饰，增一辜」。「毋自欺」具体要落实，首先知过必改。这是真正的尊重自己，想