净土十要

灵峰大师选定净土十要卷第三(附)述曰。净要一书。皆历代善知识吹大法螺击大法鼓。摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡一字不滥。成时何物敢浪参耶。窃以十六观经净土胜典。以非凡夫境界属想。无从论者。非妄劝修持。便概杜措意。然妄修则堕落坑堑。概杜则壅塞源流。进退两乖均失佛旨。不知经为利钝二性平分胜劣两门。利者修前十二观。感三辈生。钝者唯修第十三一观。亦分三辈九品。是则人虽钝观虽劣。而作是一心之宗。如来夙愿之力原无钝劣。故名此为杂想观者。指杂乱垢心即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此义述观经初心三昧门。既无妄修之虞。又免概杜之过。觉韦提哀请。再启今时。而王宫法流重通末运。关系匪小。避忌未遑。又以小本弥陀。字字是行人真归。字字是行人妙观。归观会一即是行经。谬辑受持行仪。自作往生左券。同学修之。佥谓有四利焉。持名行人二障均重。一行三昧未可要期。今即持名具破二障因缘。令其速成一心不乱。一利也。人多谓大本是广文。观经是深境。不知小本文虽约而义甚广。境虽近而观甚深。深广秪在一心。以此弘通宝王。庶几允可。二利也。净土依正皆不思议境。慈云忏法略于观境。且宗唐译。未尽秦本之致。今宗秦本。专就观境。具修事理二行。身居忍土而瞻依

净土变相的源流

◎ 陈清香佛教虽是发源于印度，但是有某些东传的大乘佛法，却已在印度绝迹，甚至找不到丝毫的根源，例如净土思想及其美术创作便是其中之一。净土思想在中国的流传，不但时间久远，而且还影响到东邻的韩国及日本，其反映在美术创作中，更是数量丰富而造形壮观。然而在印度早期的遗迹中却没有找到类似净土变的作品。即使法显、玄奘、义净等人，当年旅行印度时，也只见到释迦牟尼佛、过去佛、弥勒菩萨、观世音菩萨等造像，而未说见到阿弥陀佛像。甚至今日在南传的佛教国家，如斯里兰卡、缅甸、泰国等境内，也都没有净土变的历史遗迹。就净土经典的流传而言，原始的佛教经典，无论南传或北传均不见有阿弥陀佛的记载。而中国初期有关西方极乐世界信仰的重要经典，大都是在三、四世纪之际译成于月支或西域沙门手中，这些经典很可能在二世纪时贵霜王朝迦腻色伽王提倡佛法时形成的，因一般学者都认为大多数的大乘经典是在迦湿弥罗或尼泊尔地方出现的。在中国流行的三大净土其中之一的阿弥陀净土之信仰，一般也都认为是成立于西北印度或中亚一带，有关阿弥陀佛思想的来源，近代学者有二派不同的说法，一是主张来自波斯，因西北印度一带地近波斯，波斯人信仰祅教，祅教崇拜火或光明之神

上座部佛教早期源流

(1)依照南方上座部佛教各国传统的说法是：佛灭于公元前544或543年，在1956年，有许多国家举行一次盛大的佛灭二千五百周年纪念活动，就是依据这种传说的。所以这个佛灭年代的说法，已经实际为世界许多国家所采用了。(2)近代的学者，根据考证印度历史上最伟大的阿育王年代，有的推论佛灭于公元前483年，有的说前480年，有的说前470年等等，未得一致。(3)中国的‘众圣点记’说，据传佛灭之后，比丘僧团在第一个雨季安居完毕，便在戒本末尾上点一点以记佛灭之年，到了萧齐·永明七年(489)，共得九七五点。据此，则佛灭于公元前486年。

宗论

（书名）灵峰蕅益大师宗论之略名。【又】（术语）宗释二论之一。就一经总括宗旨建立法义为宗论，一一解其文义曰释论。净土源流章曰：就一类经，总摄宗旨，建立法义，名为宗论。别解文句，名为释论。

缁门世谱

全一卷。详称终南山天龙会集缁门世谱。又称释氏源流五宗世谱定祖图。清代临济宗僧迅雷明喜等编，康熙四十二年（1703）刊行。收于卍续藏第一四七册。内容叙述沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等禅门五宗之正支旁出系谱、源流，以及特异之宗风。 p5895

福观

（术语）又曰福慧。即福智之二庄严也。福者修布施等之善业。观者观念真理。福属利他。观属自利。净土源流章玄叙曰：福观双修。

宋高僧传

（书名）三十卷，宋释赞宁撰。唐释道宣作高僧传，所载至贞观而止。宋太平兴国七年敕赞宁续之。故所载自唐高宗时为始，凡五百三十三人，附见一百三十人，分为十类，仍道宣之例。传后附以论断。于传授源流，最为赅备。见四库提要。

西域中华海东佛祖源流

凡二册。韩国狮岩采永编录。又称佛祖源流。列叙韩国禅宗（曹溪宗）传灯之次第。刊行于一七六四年。内容记述自释迦如来成道应化事迹记实（唐代王勃撰）至鞭羊彦机等诸门派，及禅宗师承系谱等。为研究韩国佛教史之重要史料。 p2581

凝然

（1240～1321）日本华严宗僧。伊势（爱媛县）人，俗姓藤原。十六岁于比睿山受菩萨戒，为东大寺戒坛院长老，并长住该寺，修律、台密、华严、唯识、三论、净土、禅等各宗教义。后宇多天皇从师受菩萨戒，赐“凝然国师”之号。著述甚多，有一千二百余卷流传于世。一般性之佛教著作有八宗纲要、三国佛法传通缘起、内典尘露章等，此外，净土源流章、声明源流记等亦颇具价值。元亨元年示寂，世寿八十二。［圆照上人行状卷中、本朝高僧传卷十六］ p6207

四部经

（名数）慈恩大师，以四部经为净土之本经除无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经之外，复加鼓音声陀罗尼经，故曰四部经。见净土源流章。

声明源流记

全一卷。日本华严宗僧凝然述。收于大正藏第八十四册。内容记述日本梵呗之由来、源流及师资相承之次第。享保四年（1719）二月付梓，有莲光院光薰之跋。 p6496

释藏

（杂名）释教之三藏也。宋元明皆有雕本。鸿编钜帙。搜罗详备。其中传记部。纂集目录部。可以考释教源流。宗派护教部。音义部。则多隋唐以前古文。不徒修行之宝筏。亦为蓺林之珍秘也。

索语

索话又曰索语。《敕修清规·秉拂》云：“秉拂人索语问答了，提纲。”《竺仙东度语》：“建长寺结制秉拂垂语云：‘凡到者里，必须垂语，俗曰索语。去古既远，源流益别，本其宗猷，无有是处。虽然，者里亦不妨随例颠倒。正恁么时，还有并却咽喉唇吻出来道得一句底么？’”

小和尚眼中的寺庙生活61：清香野茶

小和尚眼中的寺庙生活61：清香野茶 淼镇附近是产茶区，每年春季采茶的人便特别多，山上的茶叶一般分两种，一种是施主们自己种植的，每家每户都有自己的茶树，还有一些是野茶，通常是生长在山上比较高的地方，野茶的产量很小，生长的地方也是东一株西一株，外加茶叶的外观也比家茶要难看些，所以采摘野茶的人比较少，野茶价格也很低，大部分采野茶的人家都不是拿出去卖，而是留着自己喝。 野茶不同家茶，但是味道自有自己的特色，寺里没有自己的茶树，所以我们寺里所用喝和待客的茶叶都是野茶。每年茶叶采摘的时节，寺里几个年轻些的和尚便结伴去附近几座高山上去采野茶，每天晚上把采来的茶叶集中起来交给智恒师父，由他来制作茶叶。 有次寺里来了一团年长的客人，其中有位客人对茶叶非常有研究，坐在佛堂里和其他客人聊茶叶，从各种茶叶的来历到制作工艺以及泡茶的注意事项一一介绍，老施主讲的很详细，虽然生活在产茶区，但是寺里的师兄弟们对这些茶叶知识所知甚少，坐在一旁，津津有味的听着老施主的讲解。 听着听着，戒嗔想起没有给施主们泡茶，打开茶叶罐，取些茶叶放在茶杯中，老施主看到茶叶，忽然笑着对旁边的人说，你们看这些茶叶就制作的粗糙，大大小小的叶片

蔡礼旭：幸福人生讲座（第一梯次）10

幸福人生讲座(第一梯次) 蔡礼旭老师主讲(第十集)2005/7/21台湾中坜善果林档名:52-135-10诸位朋友,大家早上好。我们课程已经进入第四天,从诸位老师、诸位朋友的脸上看不到疲惫,真是学而无厌,再来会诲人不倦,「发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔」,这确确实实感受到成长的喜悦,以及「得天下英才而教之」的乐趣所在。有一些老师提到我们《弟子规》还没有正式来讲,其实《弟子规》在哪里?就在生活的点滴当中,当我们能「行有不得,反求诸己」,已经做到「过能改,归於无」,绝对不掩饰。当我们时时提升自己的学问就是真正做到立身行道,扬名於当下以及后世以显父母,也就是在尽「入则孝」这个部分的内容。我们提了那么多事例,这些事例都不离《弟子规》当中的教诲,为什么我们在课程当中要提这么多处事做人之理?我们要时时想到《大学》里面有一句话,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」,而修身要依循道德,而「道不远人。人之为道而远人,不可以为道」。这些道德完全含摄在我们生活点滴当中,当我们修身的功夫提升了,与学生相处的过程当中,遍地都是灵感,遍地都是教育的机会点,假如我们的修身功夫不足,很多机会教育可能当面错过。

佛心禅话

佛心禅话◎ 慧 律无住心似何物？不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。 摘自《佛心禅话》

略说缘起法

缘起法具有八种特点：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。是缘起法就是空性法，是空性法就是缘起法。缘起以因而生，观待而成。站在缘起的角度里，都是有生灭的，有来去的，有常断的，有一也有多。但这些是假象，不是真实的。可我们却把这些缘起法都当成实成了。一切境相、显现都视为恒常，视为独立，这叫执着。我们不知道眼前的人与事物是在刹那当中变的，把它视为恒常了，认为今天的房屋也是昨天的柱子，今天的这个人也是昨天的这个人，今天的我也是昨天的我，不知道在刹那当中变化生灭，这叫执着。我们也知道，这个房子有一天会倒塌，这个人有一天会死亡但是你不知道在第一刹那的时候，眼前的这个房子、身边的这个人就在迁变，你认为第二刹那、第三刹那时还存在。我们认为这个人好，那个人不好，这也是一种执着。好和坏是自己假立的，是自己的分别念，它不是在外境上真实存在的，但是我们不知道。认为这个人好就喜欢，他一有变化，不好的时候，我们又开始伤心；我们觉得这个人不好，就讨厌；有一天他变好了，我们又开始喜欢了，其实这都是以自己迷乱的分别念假立的。你知道一切都是缘起，就可以破除执着；你知道一切都是空性，也能破除执着。因为都是缘起法，所以是性

心量越大的人，越能成就大事

我们要在生活当中体验什么是发菩提心。自己真正发了菩提心，向内就是要明白：我与佛无二无别，只是一念无明变成不觉，随着烦恼流转生死，生生死死，头出头没。幸得微善，有一点微善生在人中，如果不珍惜，一息不来生到哪一趣，自己实在没有把握。所以，要能够彻底明白;一切众生都有佛性，皆因妄想分别执着不能证得的道理。懂得了性空，就要能够来面对缘起。在现实当中出现的一幕幕，可以说一个一个的缘起，都没有离开我们过去的造作。现在唯一能改变的就是念佛，从缘上积极努力，这个才有希望改变我们。所以，烦恼少一点的前提，就是要懂得学佛法的道理，让我们的分别执着少一点，让我们的心量放大一点。以前也常说，实际我们谁都不比谁差，但要想成就大事，也就是比的一个心量。心量越大的人，越能成就大事。因为心量大福报大，和众生结的善缘就会多。我们很多同学都带着过去的习性比较喜欢布施，这是非常好的。但要懂得，拿东西去布施固然结了善缘，修了福报，但如果是怀着特别执着的心，不肯放下自己，在事理上不明白，那也是不究竟的。实际真正障碍了生死的，是自己不肯从道理上来明白，真正的修行、真正的利益众生必须要学会断烦恼，破除自己对;我的执着，有相的布施也