新译华严经音义

新译华严经音义No.2206A[cf.No.279]新译华严经音义则天序天册（测革反）权舆（巨员反以诸反）系象（胡计反）讵识（上音巨）没溺（奴的反）鹫岩（上音就五缄反）西峙（直里反）混大（胡本反）纤芥（息廉反下音介）匪名（方尾反）曩劫（乃党反）植因（常力反）玉扆（于岂反）殊祯（陟盈反）贝牒（博带反）时臻（侧巾反）岁洽（侯夹反）逾海（羊朱反）越漠（谋各反）献琛（敕林反）航深（何刚反）罄矣（牵定反）挹之（因入反）罕测（昌力反）涯际（上音宜又五佳反）窥觎（遣规反庚俱反）非隘（于介反）肇兴（持绕反）缅惟（弥演反）奥义（乌到反）才获（上音才）于阗（下音殿）粤以（于月反）月旅（力举反）姑洗（古胡反苏典反）朔惟（所角反）笔削（息约反）洒润（沙下反）后覃（徒含反）缮写（视战反）波澜（落干反）廓法（苦郭反）疆域（上音姜于力反）遐该（古哀反）庆溢（夷一反）三复（上去声）方阐（昌演反）鄙作（封美反）入经第一卷阿兰若（汝者反）为干（古旦反）间列（上去声）萃影（疾醉反）阶砌（上音皆七艺反）户牖（以柳反）莹烛（乌定反）赫奕（许格反移益反）靡不（云彼反）刚脐（藏奚反）明彻（丑列反）已践（慈演反）擢干（直角反古案反）

大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法

大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译稽首无碍智密教意生子依彼苏多罗摄此随行法真言行菩萨无住无等誓语密身俱密后作相应行三昧耶真言曰。娜莫三满多母驮(引)南(引)(一)唵(引)阿(上声)三(去声)铭(二)底哩(二合)三(去声)铭(三)三(去声)麽(鼻音)曳(引四)娑嚩(二合引)贺(引)契谓齐诸轮密合建二空五处顶肩心最后加咽位次结法界生密慧之幖帜净身口意业遍转于其身法界生真言曰。娜莫三(去声)满多母驮(引)南(引)(一)达磨(上声)驮(引)暏娑嚩(二合引)婆(去声引)嚩句(引)憾(二)般若三昧手俱作金刚拳相逼建风幢端直令相合是名为法界清净之密印如法界自性而观于己身无垢同虚空真言印威力次结转法轮金刚萨埵印此殊胜加持令彼获坚固止观手相背地水火风轮左右互相持二空各旋转合于慧掌内名最胜法轮金刚萨埵真言曰。娜莫三(去声)满多嚩日啰(二合引)喃(引)(一)嚩日啰(二合引)怛麽(二合)句(引)憾正诵此密言当住于等引谛观自身像即是执金刚无量众大魔诸有亲见者如金刚萨埵勿生疑惑心次以无动圣辟障及除垢而能净众事结护

五千五百佛名除障灭罪神咒经

五千五百佛名经卷第四大隋北印度三藏阇那崛多译「南无无垢名称如来「多緻他 毗富[口*(隶-木+士)]毗富[口*(隶-木+士)] 若那毗富[口*(隶-木+士)] 莎呵「南无法海涛波功德王如来「多緻他 三摩(上)三摩(上)三摩悉鬀(他细反)帝 莎呵「南无法主王如来「多緻他 曷啰摩曷啰磨曷低吱(吉离反)啰腻 莎呵「南无瞿那云如来「多緻他 瞿迷(迷悉去声)瞿迷瞿摩瞿迷 莎呵「南无法功德如来「多緻他 室唎室唎 室唎 莎呵「南无天冠如来「多緻他(一) 摩句[口*戒](卓界反)(二) 摩句[口*戒]达摩摩句[口*戒](三) 莎呵「南无智焰威功德如来「多緻他(一) 誓裔誓裔(二) 阇耶钵帝莎呵「南无两足尊如来「多緻他(一) 度磨度磨(二) 度迷度迷(三) 莎呵「南无虚空声如来「多緻他(一) 伽伽泥(去)伽伽泥(二) 伽伽那娑迷(去)(三) 莎呵(四)「南无三漫(平)多生灯如来「多緻他(一) 三婆婆三婆婆(二) 佛陀萨怟裔那 莎呵「南无豪功能形如来「多緻他(一) 沤迷沤迷(并去声)(二) 沤摩拔帝(三) 莎呵「南无寂鸣如来「多緻他(一) 瞿杀(所界反，下同)瞿杀(二) 佛陀瞿杀 莎呵「南无海功德如来「多緻

羯陵伽林

（地名）唯识述记下曰：羯陵迦者，此云和雅。如彼鸟名，陵字去声呼也。

序王

（杂名）天台智者制法华经之序而题为序王。王者起也，初也，序者众文之起初，故名序王。释签一之一曰：王字去声，谓起也、初也。序起众文之始故云序王。



指牵船声，或出力所发之声，或蓦地寻见失物时所发之声。禅籍中用于表示禅僧顿然大悟时，不觉发出之一种声音；意谓失物得见，庆快平生。禅宗颂古联珠通集卷十六长沙景岑条（卍续一一五·九六下）：“‘你作么生用？’师劈胸（胸）与一踏。山曰：‘[困-木+力]！’”又“玉篇”明载“[困-木+力]，户卧切”，即表阿字去声之呼音。譬如忽然寻见失物，不觉发此“[困-木+力]”声。禅门多言此字者，譬如禅僧寻师访道，参究二三十年，忽然心镜澈亮，会得此事，不觉“[困-木+力]”地一声。禅关策进（大四八·一○九九下）：“首座入堂烧香，打香盒作声，忽然[困-木+力]地一声，识得自己。”故“[困-木+力]地一下”、“[困-木+力]地一声”为禅林表示彻底大悟之常用语。［碧岩录第八十一则评唱、庐山莲宗宝鉴卷十、五灯会元卷四］ p1578

五观

（观去声。凡吃粥食。先须端想。诵之讫方食。盖自警也）。一计工多少。量彼来处（智度论云。此食垦植收获舂磨淘汰炊煮及成。用工甚多。一钵之饭。作夫流汗。食少汗多○僧祇律云。施主减其妻子之分求福故施）。二忖己德行全缺应供（毗尼母云。若不坐禅诵经。营三宝事。不持戒。受人信施为施。所随缺。则不宜全则可也）。三防心离过贪等为宗（明了论疏云。出家先须防心三过谓于上味食起贪下味食起嗔。中味食起癡。以此不知惭愧。随三恶道）。四正事良药为疗形苦（形苦者。即饑渴为主病。四百四病为客病。故须以食为医疗用扶持之。若食粥可云不正良药）。五为成道业故应受此食（不食成病。道业何从。故假假食资身也。古人云。先结款状既食不可忘于修道）。

偷税

十诵云。比丘过关逻（字罗之去声成属）应税不税若为贾客过税物或示人异道断官税钱直五文者犯波逸提（言异道即偷税私挫也）。

同力收拾

僧祇云。若大会多出幢盖若卒风雨至一切同力收拾不得云我是行（去声）人大德等应随近房安置不得护房。应为抖擞叠举。

十号

菩萨地持经云。如来有十种名称功德。谓非不如说故。名（如来）得一切义无上福田。应供养故。名应（字平声呼谓具上三义故若去声呼只有应供一义也）。如第一义开觉故。曰等正觉止观具足。名明行足第一上升。永不复还故。名善逝。如世界众生界。一切种烦恼及清净。名世间解。第一调伏心巧便智。一切世间唯一丈夫。名无上士调御丈夫四种真实智义法真实故。显示不了义故。依一切义故。广说断一切疑显示甚深清白处故。为一切法导师故。名天人师三聚具足。一切种平等开觉。名佛坏一切魔力。名婆伽婆。

小行

往小便文言可云私（左传师惠过宋朝将私焉。注云。小便也。律云小行）毗尼母云。不听于伽蓝内处处小便。当聚一屏猥处。若瓦瓶木桶埋地中。以物盖覆。勿令有臭气。五分云。许将小便器入房中。密塞口房外应满盛水○优钵只王经云。伽蓝法界内地漫（去声乱也）大小便。五百生堕拔波地狱。后二十劫。常遣肘手。把此秽地。

义少

（少字去声）法安年十八。讲涅槃经。张永问年几永叹曰。昔扶风朱勃年十二能读书。人号才童。今安公可曰义少。

宴坐

又作燕坐（燕去声）安也。安息貌也○月灯三昧经云。住于宴坐。有十利益。一其心不浊。二住不放逸。三诸佛爱念。四信正觉行。五于佛智不疑。六知恩。七不谤。八善防禁。九到调伏地。十证无碍智。

谥号

《僧史略》云：“僧循万行，故有迹焉。善行则謚以嘉名，恶行则人皆不齿。是以六群比丘终非杜多之号，六和胜士方旌所易之名。自汉、魏、晋、宋，无闻斯礼。后魏重高僧法果，生署之以官，死幸之而临，去声。乃追赠胡灵公，此僧謚之始也。果为沙门统，封公爵，追赠胡灵謚也。原此出于太常寺矣。后周、隋世、唐初皆不行，至天后朝，有北宗神秀，居荆州，神龙二年，诏赐謚大通禅师矣。”日本禅林謚号始于大觉。见〈称呼类·禅师〉处。

度恶弟子

优婆塞戒经云。宁受恶戒一日中断无量命根。终不畜养弊恶弟子。不能调伏。何以故。是恶律仪殃齐（去声）自身。畜恶弟子。不能教诲。乃令无量人作恶。能谤无量善妙之法○菩萨善戒经云。度恶弟子。则破坏法故名魔弟子。计此罪愆得不慎之。

卸衣

忠曰：“日本禅林僧，折敛七条、九条等挂在左臂，此言卸衣，盖卸下在肩衣也。或作叉衣者，非也，又与衩衣义不涉。”杨慎《千里面谭》云：“诗有出于率易而神妙者，如西子洗籹，巫娥卸服，固胜于罗纨绮缋也。”《字汇》云：“卸，司夜切，写去声。舍车、解马、脱衣、解甲，皆曰卸。”

簿

《篇海类编》云：“簿，去声，读如步，籍也，帐也。”《正字通》云：“簿，薄故切，蒲去声，籍也，又手版也。《周礼·书注疏》：古以简策记事，若对君，以笏记之，后代用簿。簿，今手版。”

轿

《字汇》云：“轿，渠妙切，桥去声，肩行之车也。”《品字笺》云：“轿，肩舆也。汉淮南王安谏击闽越，舆轿逾岭。注：今竹舆。〈严助传〉注：服虔曰：‘隘路车也。’”《容斋四笔》云：“《汉书·淮南王安谏武帝伐越书曰：‘舆轿而逾领。’服虔曰：‘轿，音桥，谓隘道舆车也。’臣瓒曰：‘今竹舆车也，江表作竹舆以行。’项昭曰：‘陵绝水曰轿，音旗庙反。’颜师古曰：‘服音瓒说是也，项氏谬矣，此直言以轿过领耳，何云陵绝水乎？旗庙之音，无所依据。’予谓项音轿字是也，而云陵绝水则谬。”

屈霜伱迦

【屈霜伱迦】西域记云：唐言何国。（霜，去声呼）。

察间谍

（间字去声。谓被中间言语斗乱）根本毗奈耶云。朋友不得因他语便相弃舍。若闻他语当善观察（谓征其辞察有罪也）。