清字经馆

（杂名）以大藏经译为满州文字之馆也。啸亭续录一曰：乾隆壬辰，上以大藏佛经，有天竺番字、汉文、蒙古，诸翻译。然禅悟深邃，汉经中咒偈，惟代以翻切。并未得其秘旨。清文句意明畅，反可得其三昧，故设清字经馆于西华门内，命章嘉国师综其事，达天莲筏诸僧助之，考取满誊录纂修若干员，譒译经卷，先后凡十余年。大藏告蒇，四体经字始备。初存经板于馆中，后改为实录馆，乃移其板于五凤楼。

清字经馆

将大藏经翻译成满洲文字之处。据啸亭续录卷一载，乾隆三十七年（1772），高宗以佛教大藏经已有西藏文、汉文、蒙古文等诸种翻译，然禅悟深邃，汉译藏经中之咒偈虽代有翻切，并未得其秘旨，而满洲之文，句意明畅，反可得其三昧，故设清字经馆于西华门内，命章嘉国师综理其事，达天、莲筏诸僧助之。先后十余年，大藏告成，四体字经始备。经版初存于馆中，其后清字经馆改为“实录馆”，遂移其版木于五凤楼。（参阅“四体字经典”1856） p4662

径山佛鉴

（1178～1249）宋代僧。四川梓潼人，俗姓雍。名师范，号无准。年九岁就阴平道钦出家，于绍熙五年（1194）受具足戒，庆元元年（1196）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩师瑞，时育王山有佛照德光居东庵，宗叟宗印任分座，法席人物之盛，为东南第一。师贫，无剃发之资，时人常以乌头子称之。后至杭州灵隐寺，参谒松源崇岳，往来南山，栖止六年。时闻破庵祖先住苏州西华秀峰，往依之。未几，又至常州华藏寺师事遁庵宗演，居三年，复还灵隐。侍郎张镃新开创广惠寺，请破庵住之，师亦往侍三年，又随登径山。破庵示寂之时，以其师咸杰之法衣顶相付之。绍定五年（1232）奉敕住径山。翌年四月堂舍罹大火，七月奉召入大内修成殿，升慈明殿说法，帝深感之，赐“佛鉴禅师”之号，且赐银绢，充径山寺之营缮。淳祐九年三月十五日，集弟子嘱后事，书遗表十数种，言笑谐谑如平时，十八日示寂，世寿七十二。有无准师范禅师语录五卷、无准和尚奏对语录一卷行世。［释氏稽古略卷四、大明高僧传卷八、续传灯录卷三十五］ p4103

弘慈广济寺新志

凡三卷。清代湛祐撰，然丛辑。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。弘慈广济寺位于北平内城之西，大市街北，东望西华门，西接阜城门，近市而境幽。寺创于宋末，原名西刘村寺；元末兵火之后，已成废墟。至明宪宗时，潞洲僧喜云因土人掘得石佛，即于其地重建今寺，赐额“弘慈广济寺”。清康熙年间，湛祐建大悲坛，并创修新志，发凡起例，广辑文献，后经然丛编辑，整理为三卷，前录御制弘慈广济寺碑文、御书匾额，下分四门：建置图、碑铭颂、传记序、赋赞跋。寺之文献略具其中。该志有清康熙四十三年（1704）大悲坛原刊本之影印本，今藏于国立台湾大学图书馆。 p1923

端裕（庆元育王山）［《大明高僧传》卷第五］

释端裕。号佛智。吴越钱王之裔也。六世祖守会稽因家焉。师生而岐嶷眉目渊秀。十四驱乌于大善寺。十八得度受具。往依净慈一禅师。未几偶闻僧系露柱曰尔何不说禅。裕忽有微省。去谒龙门远甘露卓泐潭祥。皆以颖迈见推。晚见圆悟于钟阜。一日悟问。正法眼藏向这瞎驴边灭却。即今是灭不灭。曰请和尚合取口好。悟曰。此犹未出常情。裕拟对。悟击之裕顿去所滞。侍悟居天宁命掌记室。寻分座道声蔼着京西。宪请开法丹霞。次迁虎丘径山。谢事徇平江道俗之请庵于西华。阅数稔敕居建康保宁。后移苏城万寿及闽中玄妙寿山西禅。复被旨补灵隐慈宁。皇太后幸韦王第。召裕演法赐金襕袈裟。乞归西华旧隐。绍兴戊辰秋赴育王之命。上堂曰。德山入门便棒。多向布袋里埋踪。临济入门便喝。总在声尘中出没。若是英灵衲子。直须足下风生超越古今途辙。拈拄杖卓一下喝一喝曰。秖这个何似生。若唤作棒喝。瞌睡未惺。不唤作棒喝。未识德山临济。毕竟如何。卓一下曰。总不得动着。僧问。如何是宾中宾。裕曰。尔是田库奴。僧曰。如何是宾中主。曰相逢犹莽卤。僧曰。如何主中宾。曰剑气烁愁云。曰如何是主中主。师曰。敲骨打髓。裕莅众色必凛然寝食不背众唱道无倦。绍兴庚午十月初示微疾。至十八日首座法全请