浅腊

（术语）谓比丘之受戒年数不久者。比丘之年云腊，由受戒之年度起算。

极腊

（杂名）腊次之最高者。僧之岁曰腊。自受戒之年起算。

法夏

指比丘或比丘尼受具足戒以后之年数。又作法腊、戒腊、法岁、夏腊。或单称腊。腊又可作。比丘为出离世俗之人，不以俗年计岁。依夏安居之制，以七月十六日为新岁岁首，而以夏安居之末日（七月十五日）为岁末，称为佛腊日。于受具足戒以后，以法夏之多寡而有上腊、中腊、下腊之别。古制以此规定比丘之坐次，称为腊次，乃为长幼次序之根据；若法腊之年数相等时，则按受具足戒之月、日定其先后，若月、日再相等，则以晷之长短时刻决定先后。［增一阿含经卷二十四、敕修百丈清规卷下节腊章、释氏要览卷下、禅林象器笺簿券门、图牌门、饮啖门］ p3377

法夏

（术语）法腊也。计比丘之年当法夏几十，法腊几何。

戒腊

又作戒[艹/(月*曷)]、法[艹/(月*曷)]、法腊、夏[艹/(月*曷)]、坐[艹/(月*曷)]。指僧侣受具足戒以后之年数。据释氏要览卷下载，比丘以夏安居之最后一日（七月十五日）为受腊日，自此而有法岁，十六日则为新岁岁首。僧侣之长幼顺序即依戒腊之多寡而定；受戒年数未久者，则称浅腊。另有一说，谓法腊乃指剃度以后之年数，戒腊为受具足戒以后之年数。又依戒腊记载僧席次序之木牌，称戒腊牌。禅家于入寮之终有寮元茶礼，若人数众多时，即依戒腊从上位次第请众寮点茶，此称戒腊茶。又僧侣之生年及戒腊，合称为年戒。［增一阿含经卷二十四、敕修百丈清规卷七、禅林象器笺簿券门、图牌门］（参阅“法腊”3431） p2919

名僧

指有名声、有德行之僧人。又僧人所穿着之衣服称衲衣，故亦有称名僧为名衲者。又僧人受戒之年数称戒腊，故有名声之僧人，又称为名腊。 p2261

戒腊

（术语）受戒之年数也。比丘之坐次，依戒腊之多少而定。禅苑挂搭章曰：维那依戒腊次第挂搭。

年戒

（术语）年者生年，戒者戒腊也。受戒已后之年数谓之戒腊。

五藏

（术语）佛灭之年，安居时，大众部之众，在窟外结集法藏而为五藏。

上腊

（术语）腊字正书为腊字。原出于僧腊戒腊。出家受戒，竟一夏（夏期三月之安居）为一腊，竟二夏为二腊，因而数僧之年。谓生年曰世寿，谓出家受具后之年曰法腊。又僧中之席次，依此腊数而定高下，谓之腊次。僧史略曰：所言腊首，经律中，以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首（从四月十六日始，至七月十五日终，谓之夏安居，又云雨安居，旧律也，新律从五月始），则七月十五日是腊除也。比丘出俗，不以俗年为计，乃数其腊耳。

籍

《前汉书·功臣表》注：师古曰：“籍，谓名录也。”《瑯邪代醉编》云：“籍者，一尺二寸竹牒，记人之年、名字、物色，悬之宫门。”

劫

就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：

妄想不断不能开悟

妄想不断不能开悟◎ 宣 化 参禅的目的就为着开智慧，求解脱。要专心致志来参念佛是谁?参到极点，就把一切妄想都忘得一干二净。吃饭、穿衣、睡觉都忘了，甚至大小便也忘了。这时候，风也吹不透，雨也淋不漏，绵绵密密的念谁字，这一念犹如金刚一般的坚固，什么也破不了。上不知有天，中不知有人，下不知有地。到无人、无我、无众生、无寿者的境界，也就是内无身心、外无世界的地步，与宇宙合为一体，打成一片。 古时高僧大德，他们修到一念不生的程度上。所谓终日吃饭未吃一粒米，终日穿衣未穿一缕纱。到无人无我的境界，哪有时间去打妄想呢?认为浪费一分钟的时间，就会把开悟的机会错过了。所以拼命的参念佛是准?找不到谁字，永不休息。找谁字，就是控制妄想最佳的办法。 在扬州高 寺有位妙度老和尚，当初他在参禅时，参到行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧的程度，什么也不想，只想念佛是谁?有一天，要去小圃，因为专心参谁，绵绵密密的参，所以误走到天王殿，在韦陀菩萨座前，当做厕所，正要小解时，抬头一见韦陀菩萨瞪着眼睛，举起宝杵，吓得清醒，知道走错路，急向韦陀顶礼，忏悔过错，祈菩萨原谅。 为什么会有这种情形?因为妙度禅师用功专心，一心一意

宣化上人：为什么你需要供养三宝

宣化上人：为什么你需要供养三宝修福不修慧，象身挂璎珞;修慧不修福，罗汉应供薄。人想要没有苦，就要供养三宝，在三宝面前做功德。庙上做什么用?你不要管，你种你的福。你供养三宝，以你的心在三宝面前求福求慧。什么叫求福呢?你做功德叫求福。什么叫求慧呢?你学习佛法、听经、念经、诵经，研究佛法开智慧。为什么一般人要供养三宝呢?三宝不供养我呢?因为你不是三宝，所以你不能受供养。为什么你要供养三宝?就因为三宝可以给你种福，你想要有福，就要在三宝面前做功德，如果你不供养三宝，将来你成佛的时候，也没有人供养你。不要说成佛，就是你现在出家做和尚，也没有人供养你。为什么呢?因为你在家未出家前未供养三宝。为什么没有人供养我?因为我未出家前很少供养三宝，所以现在我出家了，很少人供养我。我自己常常生出一种惭愧心，所以我现在要把这种道理说给大家听，免得像我没有人供养。供养三宝是修福修慧，修慧必须依照经典宣扬佛法，或者做弘法的工作。我以前讲过，我们要出一个杂志，这都是修慧的一部分。你要想修慧，就要拥护弘扬佛法的工作;你要想修福，就要供养三宝。你若不供养三宝，将来你做三宝时，也没有人供养你，还是方才那一句话。所以你现在还

失眠、气虚、贫血，一种水果全搞定！

每年的7、8月份，桂圆上市，有失眠、气虚、贫血困扰的人有福了，因为桂圆是调理这些小毛病的好帮手。与荔枝相比，我更喜欢桂圆，因为荔枝性热，而桂圆性平。桂圆可治思虑过度伤及心脾，久食可使人轻身不老。气虚，煲点桂圆粥有些人特别胆小，遇到一点小事就会心慌，有可能不是你性格的问题，而是心血亏虚。有严重心血亏虚的人会感觉心慌、心脏跳动不安等不适。这种情况可以用桂圆加上莲子、糯米一起煮粥来喝。失眠，泡点桂圆酒有的人睡觉特别轻，有一点动静就容易醒，有的醒了还不容易再睡着。这是由于体内血虚，不能营养心脏，由此造成了心神不宁。如果能喝酒，就泡点桂圆酒能喝酒的人，可以用桂圆肉来泡酒。1斤白酒或清酒加4两桂圆肉，泡半个月就可以喝了。喝了这个酒，对改善睡眠质量会很有帮助。不过一定要适量，避免酒精上瘾，有心脑血管疾病、肠胃病、糖尿病及孕妇、哺乳期妇女不要用这个方子。不能喝酒，喝点桂圆百合枣仁茶还有一个方子，来自《千金方》，适合所有人。酸枣仁20g、百合20g、茯苓15g、桂圆15g、枸杞子10g，小麦10g。洗干净后加水一起煮半小时，睡前喝一杯，效果非常好。贫血，喝桂圆红枣茶如果是脾虚的人，贫血比较严重，气色不好

楞严咒全文正确注音版

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下楞严咒全文正确注音版。第一会(001)nā mó sà dàn tuō.sū qié duō yē.ā là hē dì.sān miǎo sān pú tuó xiě南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写(002)sà dàn tuō.fó tuó jù zhī sěi ní shàn萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐(003)nā mó sà pó.bó tuó bó dì.sà duò pí bì南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊(004)nā mó sà duō nán.sān miǎo sān pú tuó.jù zhī nán南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃(005)suō shě là pó jiā.sēng qié nán娑舍啰婆迦.僧伽喃(006)nā mó lú jī ā luó hàn duò nán南无卢鸡阿罗汉哆喃(007)nā mó sū lú duō bō nuó nán南无苏卢多波那喃(008)nā mó suō

杨维中：华严宗佛性 思想初探——五教佛性与心性本体

华严宗之成为独立的佛教宗派，时值天台、唯识诸宗思想成熟之时，故尔其佛学思想既具有鲜明的自宗特色，又有融合、吸收其它诸宗思想的倾向。从心性论角度看，天台宗于性具立场上言众生之心性与佛性关系，虽有合一之意图但仍有二体之嫌讥。唯识宗以无漏种子释佛性而又将其视为客居于识体，心性与佛性显然为二体之游离态。华严宗则另辟蹊径，以性起立场，在会通其余四教佛性思想的基础上，以佛之海印三昧将众生之心体与性体合二为一，统一于自性清净圆明体上。华严宗在此理论基点上阐释心、佛、众生的三法无差，必然得出即生即佛的结论。这一结论，与禅宗的即心即佛说仅有一步之遥，在逻辑环节上则是贯通一致的。在中国佛教心性论发展史上，这可以算作一个重大进展。在《华严一乘教义分齐章》及《华严经探玄记》中，法藏以古来十家所立之教门为借鉴，参照天台宗五时八教说而倡言五教十宗的判教学说。就佛性论而言，于判教框架内，华严宗以小乘、始、终、顿四教佛性义为方便说；以天台宗佛性义为同教一乘圆教，但又评其为未至究极之圆，仍属方便说。唯有己宗为别教一乘圆教究极之佛性圆义。从性起立场出发而形成的心性与佛性合于一体的真心本体论角度看，这一说法是有一定道理的。