观经玄义分传通记

观经玄义分传通记《大正藏》第57卷No.2209No.2209[cf.No.1753]观经疏传通记考例一记主著述晚年尤多。而其详且精者。决疑钞居其最。是记则次之矣。良以选择是宗义纲领。本疏乃圣僧指授。其于注释一字不茍。殊慎笔削。屡加修治也。故曰。予年三十八禀师说于镇西。乃垂六十始为是记。今兹建治元年重修定之。时年七十有七。可见。惓惓竭情翰墨。至于耄年不衰。云栖有云。仲尼三绝韦编。而十翼始成。晦庵临终改定大学诚意之旨。古人慎重往往如此。记主则近是矣。一是记初无刊本。师资转写传之者。殆三四百年矣。以故不能文字无讹谬也。语曰。字经三写乌焉为马。况积年之久。不知其经几人手书。何但三写而已哉。宜多脱落差舛。后之刻是记者。不能考订令悉归正。故致今犹有失误。一此刻初原典寿律师校本。律师尝搜索数本。略定疑似。而自以为。有所未尽。更俟他日。将再治上梓。未果而卒。于是属予。以继其业。予复获校雠之华顶所藏古本。正字误者文倒置者无虑若干处。其他虽犹有可疑者。而以诸本咸同。不敢妄改。一如所援引经论诸部。寿律师往往为参订。然而当时不遑悉就原本勘之。顷者传通院腾誉上人。更对校缘山三大藏并藏外诸本。脱者补之。误者正之

三论玄义钞

三论玄义钞No.2301三论玄义钞卷上读师贞海和尚师云。题号中。三论者。所释也。玄义者。能释也。摄所归能。并属题目也。所释中。三论者。中·百·十二是也。所言论者。影师交言为论。睿师尽言为论。宗家判云。影公约始。睿公据终。两义不相违（云云）（论迹义）能释中。玄者。幽远义。义则所以也。名玄义事。不入文遥解大乘故也。更有意。师云。玄(ヲ)所释(ニ)入(ル)义(アリ)。玄(ハ)幽远义故。今用前义也。训云。玄又玄众妙之门（老子经言借之）甚有所以。目之为义也。（义疏云。知法者。知十二部经。知义者。知十二部所表之理也。释槃七善文）。惠日道场等。道谓菩提果。场谓万行场也。题撰号。于中初出处。次彰名。名中初明通名（沙门）后示别名（吉藏）奉命撰者。异本云。大隋仁寿二年四月十四日奉命撰（文）又三年号。开皇（二十年）仁寿（四年扬坚）以上大业（十四）后扬天位时也。命者。古云命谓天命。扬坚敕命也（云云）撰者。古云述也。定也。谓撰古遗文述而不作（云云）。总序宗要开为二门等者。师云。从此文去至唯斯二也。先此文缘起分。于中初总叙三论玄宗。次夫适化等下。别明三论奥意也。初文宗要者。则破邪显正二门（邪通邪见）宗者二义。一者

法华经

（经名）妙法莲华经之略名。经中法师品曰：是法华经藏，深固幽远，无人能到。同安乐行品曰：此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上。

悬旷

谓佛道之幽远难行，非具难忍能忍、难行能行之气魄，则难以成就。法华经提婆达多品（大九·三五下）：“云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。” p6770

悬旷

（杂语）谓佛道之幽远也。法华经提婆品曰：佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。

《八宗概要》之贤首宗

一、略史贤首宗是以《华严经》为典据，所以又称为华严宗。《华严经》创译于东晋佛罗跋陀罗(义熙十四年，公元418)，凡六十卷。当时弘传不广。至元魏永和中(508--512)，菩提留支、勒那摩提先后来到洛阳，译出世亲造《十地经论》，是解释《华严经·十地品》的。僧统慧光传其学，建立了地论师南道派，而后华严讲席始大盛。贤首宗即源出于地论师，创始于法顺(557---640)，发展于智俨(602--668)，大成于法藏(643--712)。法顺依《华严经》所说法界缘起、事事无碍的妙理，著《华严经法界观门》以明其幽旨。当时人尊之为神僧。智俨兼承法顺的止观法门，又往终南山至相寺从慧光的四传弟子智正受地论师的义解，著《华严经搜玄记》、《华严经孔目章》，又作《一乘十玄门》以发挥十玄六相的奥义。法藏亲承智俨遗绪，发扬光大，成为专宗。法藏号贤首，因此宗派称为贤首宗。法藏曾参预难陀译场，重译《华严经》八十卷。著《华严经探玄记》以释晋译，又撰新疏释唐译，未竟而卒。这三叶相承一百五十年间是贤首宗的建成时代。法藏卒后，上首弟子慧苑不能继其学，撰《华严经略疏刊定记》以续成法藏遗著，其中多与师说差异。时有澄观(737--8