圣心无知 无所不知

◎ 永明延寿问：以心为宗，禅门正脉；且心是名，以何为体？答：近代已来，今时学者，多执文背旨，昧体认名。认名忘体之人，岂穷实地！徇文迷旨之者，何契道原？则心是名，以知为体。此是灵知，性自神解。不同妄识，仗缘托境，作意而知；又不同太虚空廓，断灭无知。故《肇论》云般若无知者，无有取相之知也。常人皆谓般若是智，智则有知也。若有知，则有取著；若有取著，则不契无生。今明般若真智，无相无缘，虽鉴真谛（注：谛，指真实不虚的道理。真谛，又名胜义谛、第一义谛，是最为真实的真理。相对于真谛的是俗谛，又名世谛、世俗谛，是指世俗以为正确的道理。），而不取相，故云无知也。故经云：圣心无知，无所不知矣。又经云：真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。斯则知自无知矣，岂待返照，然后无知者哉！只此知性，自无知矣，不待忘也。以此真如，不落有无之境，是以诸佛有秘密之教，祖师在默传密付之宗。唯亲省而相应，非言诠之表示。若明宗之者，了然不昧，寂尔常知。昭昭而溢目腾辉，何假神通之显现？晃晃而无尘不透，岂劳妙辩之敷扬？为不达者，垂方便门；今依此知，无幽不尽。译文：问：以心为宗旨，这是禅宗正脉；然而，心只是名词概念，它以什么为体呢

无知

梵语 ajāna。(一)谓内心昏闇，不明事理。小乘有部立有染污无知与不染污无知二种。（参阅“二无知”216） (二)谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。净土论注卷下（大四○·八三九下）：“凡心有知，则有所不知；圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。”［注维摩经卷一并序］ p5096

息妄修心宗

华严宗五祖宗密（780～841）于禅源诸诠集都序卷上之二中，将禅宗诸派总分为三宗，其一即为息妄修心宗。此宗系指南侁、北秀、保唐、宣什等之门下，及牛头、天台、惠稠、求那等倡道之禅。此宗主张外境与内心各有分限，如能背境观心，即可息灭妄念；能息妄念，即觉悟而无所不知。此即指北宗禅。 p4108

心无宗

东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓其代表人物为温法师，主张空“心”（不执着外物）不空“色境”。然据世说新语假谲篇载，“心无义”系支愍度所立，又刘孝标之注将“心无”解释为佛之虚静而无所不知之一切种智，着重“心虚”，而不强调外境之否定。肇论不真空论（大四五·一五二上）：“心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。” p1407