解惑录二

解惑录二耕云先生讲述法的本质永恒不变方法随著时代在改变无念并非没有正念六道轮回即是因果法则智商可遗传物以类聚故去掉我执才会有真正的谦虚正信可以提升性灵不执有为便是无为以诚待人可以化阻力为助力面对至亲去世的正确态度善用思惟有益健康放轻松执著越少安祥越深认真反省识心达本如法念金刚经成就金刚心常持正念导正心态有了安祥就不会生气时间即是生命不要虚度此生先改变自己家人随同改变唯求心安不计得失坚持自觉提升意志力保持安祥主宰自我事上磨练现量现成安祥无生安祥无住人心不死道（安祥）心不生彻底反省、忏悔突破障道因缘用心如镜过化存神安祥心和分别心要搞清楚从体起用用即是体真诚与爱心可以感化一切学习安祥，注意以下几点为了制心一处一落言诠即名边见狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫（蛇）有缘佛出世无缘佛入灭自修为上弘法随缘瞌睡是因为阴气太重咒──叫你不起分别经──破除人的邪见用大家听得懂的发音心经随时都可以念精诚所至便能一心除安祥以外，没有更好的方法为自己而活不要太在意别人观，是有为法，不如时时自觉动机要诚要正学习‘用心如镜’佛只是‘觉’没有内涵测个什么不具条件的打坐不好心安祥后有缘的人会直接受惠礼多‘神’不怪诚敬信的

慧解脱

梵语 prajā-vimukti，巴利语 paā-vimutti。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。乃“俱解脱”之对称。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉；而慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。二者有五义之不同：(一)就观而言，慧人修性念处，俱人修共念处。(二)就行而言，慧人修行正道断惑，俱人则正助兼修。(三)就所依法而言，慧人不习事禅，直缘真理，俱人兼修事禅（事禅分为有漏根本四禅、无漏禅、灭尽定等三种，其中，无漏禅又有观、练、薰、修等四种，慧人实际上亦修观禅）。(四)就神变而言，慧人有十四种神变，俱人有十八种神变。(五)就三明八解脱而言，慧人虽有一明、二明，然不具三明，其八解脱亦不全具，俱人则三明八解脱皆具。 又从禅法之用意言，慧解脱称为坏法，以其不好事用之功德，修不净观乃至白骨相观时，尚执着其白骨或观白骨烧灰之想。俱解脱称为不坏法，因其好事用之功德，由白骨眉间，观想放青、黄、赤、白、地、水、火、风八色光明，以此修练而得神通。［中阿含卷二十九请请经、沙门二十亿经、卷三十行欲

斋板

禅林中悬挂于库院前之大板。用斋时打斋板以集众。敕修百丈清规卷上住持章（大四八·一一二三中）：“厨司方鸣斋板，就行饭。”［禅林象器笺呗器门］ p6548

五部律

（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩鞠多，是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarvāstivāda，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。三、弥沙塞部MahĪśāsaka，译言不著有无观。从行而名，律本曰五分律。四、迦叶遗部Kāśyapīya，此曰重空观，以空亦空为观，就行而名。但戒本传译曰解脱戒经，其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部Vātsīputrīya，又曰婆蹉富罗，译言犊子。从部主之名，又从宗计曰著有行。以执有实我故也。律本未传，见大集经二十，行事钞资持记上一之二，戒疏一上，义林章三末。

斋板

忠曰：“库司大板，斋时鸣之，此名斋板。”《敕修清规·受嗣法人煎点》云：“厨司方鸣斋板，就行饭。”

比丘

【比丘】大论云：比丘名乞士，清净活命故。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。净名疏云：或言有翻，或言无翻。言有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。言无翻者，名含三义。智论云：一破恶、二怖魔、三乞士。一、破恶者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，发善律仪，破恶律仪，故言破恶。若通就行解，戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。二、怖魔者，既能破恶，魔罗念言：此人非但出我界域，或有传灯，化我眷属，空我宫殿。故生惊怖。通而言之，三魔亦怖。三、名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之称。出家之人，内修清雅之德，必须远离四邪，净命自居，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，告求资身，以成清雅之德，故名乞士。又云：此具三义：一杀贼，从破恶以得名；二不生，从怖魔而受称；三应供，因乞士以成德。涅槃说四种比丘：一者毕竟道（无学）；二者示道（初二三果）；三者受道（通内外凡）；四者污道，犯四重者。善见论云：善来得戒，三衣及瓦钵，贯着左肩上。钵色如青郁钵罗华，袈裟鲜明如赤莲华，针线斧子漉囊备具。

二持就行优劣

行事钞·持犯方轨篇：“就行，止持离重过为胜，作持离轻过为劣，此轻重相望。若能治行者，止持对粗过故，治行易成故劣；作持对细过，治行难成故胜。” 资持记释云：“文中分二，初约所犯轻重，二、约能治难易。”（事钞记卷二六·二九·五）