深禅定

（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。

无漏断

梵语 anāsrava-viyoga。为“有漏断”之对称。谓以无漏道断除烦恼。无漏道，指以十六行相正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观智全离烦恼之过非，故称无漏。此无漏智生起于见道位之初，能断除三界九地之见惑；于修道位复习之，能断除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之未至定而起，能断除九地之烦恼；生起于初禅以上时，能断除自地及上地之烦恼，此时下地之烦恼已断除，故不复更断。与仅能断除下一地之烦恼，而不能断除自地及上地之烦恼的有漏断不同；又与止于下八地，而不能断除有顶地之惑者有别。以上乃依俱舍论卷二十四等之意，为小乘有部宗之说。 然除非想地之惑外，见、修二惑通于无漏断及有漏断二者，故修道之断惑通于有漏、无漏二断，此概由行者之意乐而任用其一。见道虽亦通于此，然速疾历观三界四谛而断惑，为有漏道所不堪，必以无漏道方能断之。又依经部之说，则无漏断以上为不退，而有漏断仍有退转之时。若依大乘唯识家之意，以有漏智可伏住烦恼之现行，然不能断其种子，唯有无漏断能断其种子。其无漏智为唯识之性（即证得真如之根本智），由此出唯识之相（即了知因缘现起之万相之后得智）。其根本智有“我法二空”之无分别智，后得智则有三

近分定

（术语）伏压下地修惑所得之上地禅定也。由色界初禅至无色界第四天，有八近分定。

有顶惑

指有顶地之惑。又作非想之惑。据俱舍论卷二十四载，有顶地为三界九地中之最上地，于此地所起之惑，有见惑、修惑二种，其中，见惑于见道一时断之，修惑则于修道时，先以六行观断除下八地之七十二品惑业，次以无漏智断除有顶地九品惑业中之下八品，此时称为阿罗汉向，最后断除第九品之惑业时，称为阿罗汉果。盖此有顶惑，非无漏智不能断除，因无漏智之势力牢强，能治自地之惑及上地之惑，故能断之。 p2443

等至依何身起

【等至依何身起】 p1122俱舍论二十八卷十五页云：此诸等至、依何身起？颂曰：诸定依自下。非上；无用故。唯生有顶圣、起下尽余惑。论曰：诸等至起、依自下身。依上地身，无容起下。上地起下，无所用故。自有胜定故。下势力劣故。已弃舍故。可厌毁故。总相虽然；若委细说；圣生有顶、必起无漏无所有处为尽自地所余烦恼。自无圣道；欣乐起故。唯无所有最邻近故；起彼现前，尽余烦恼。

顺不苦不乐受业

【顺不苦不乐受业】 p1110瑜伽九卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。二解瑜伽九十卷三页云：顺不苦不乐受业者：谓第四静虑及上地等、诸所有业。三解集论五卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓第三静虑已上所有善业。四解俱舍论十五卷十三页云：过三静虑上地诸善业、说名为顺不苦不乐受。此上都无苦乐受故。非此诸业、唯感受果，应知亦感彼受资粮。受及资粮、此中名受。有余师说：下诸地中，亦有第三顺非二业。由中定业招异熟故。若异此者：中间定业、应无异熟。或应无业。以无苦乐异熟果故。五解品类足论七卷二页云：顺不苦不乐受业云何？谓第四静虑地系善业、及无色界系善业。

超越生

【超越生】 p1171瑜伽十五卷八页云：超越生者：谓上地诸根、于下地境，已生等、如前说。是名超越生。

等至缘何境生

【等至缘何境生】 p1122俱舍论二十八卷十五页云：此诸等至、缘何境生？颂曰：味定缘自系。净无漏遍缘。根本善无色，不缘下有漏。论曰：味定但缘自地有漏。必无缘下。已离染故。亦不缘上。爱地别故。不缘无漏。应成善故。净及无漏，俱能遍缘。自上下地、有为无为、皆为境故。有差别者，无记无为，非无漏境。根本地摄善无色定，不缘下地诸有漏法。自上地法、无不能缘。虽亦能缘下地无漏；缘类智品道，不缘法智品；亦不能缘下地法灭。无色近分、亦缘下地。彼无间道、必缘下故。

无色系

【无色系】 p1047显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是无色系？答：已得无色对治；若住彼定，若生于彼；未得上地对治；或得已出；三时现行义故。一切少分，是无色系。已离色界所余烦恼，及如前所摄义故；是无色系应知。

净定四种

【净定四种】 p1003俱舍论二十八卷十三页云：所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：净定有四种。谓即顺退分、顺住、顺胜进、顺决择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏。互相望如次，生二三三一。论曰：诸净等至，总有四种。一、顺退分摄，二、顺住分摄，三、顺胜进分摄，四、顺决择分摄。地各有四。有顶唯三。由彼更无上地可趣故；彼地无有顺胜进分摄。于此四中，唯第四分、能生无漏。所以者何？由此四种、有如是相。顺退分、能顺烦恼；顺住分、能顺自地；顺胜进分、能顺上地；顺决择分、能顺无漏。故诸无漏、唯从此生。此四相望互相生者，初能生二。谓顺退住。第二生三。除顺决择。第三生三。除顺退分。第四生一。谓自非余。

净感所缘

【净感所缘】 p1002瑜伽二十七卷十七页云：云何净惑所缘？谓观下地粗性、上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处、对非想非非想处。云何麤性？谓粗性有二。一、体粗性，二、数粗性。体粗性者：谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴；而欲界中、过患深重，苦住增上，最为鄙劣，甚可厌恶。是故说彼为体粗性。初静虑中，则不如是。极静极妙。是故说彼为体静性。数粗性者：谓欲界色蕴、有多品类、应知应断。如是乃至识蕴亦尔。是故说彼为数粗性。如是上地、展转相望，若体粗性，若数粗性，随其所应，当知亦尔。如是粗性，于诸上地，展转相望，乃至极于无所有处，一切下地，苦恼增多，寿量减少。一切上地，苦恼减少，寿量增多。非想非非想处，唯静唯妙；更无上地胜过此故。以要言之；有过患义，是粗性义。若彼彼地中过患增多；即由如是过患增多性故；名为粗性。若彼彼地中过患减少；即由如是过患减少性故；名为静性。此是世间由世俗道净惑所缘。何以故？彼观下地多诸过患，如病如痈，犹如毒箭，不安隐性，以为粗性。观于上地，与彼相违，以为静性。断除下地所有烦恼，始从欲界、乃至上极无所有处。此是暂断；非究竟断。以于后时、更相续故。

净初静虑有四种

【净初静虑有四种】 p1004大毗婆沙论一百六十三卷一页云：净初静虑有四种。谓顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分。顺退分者：谓若住此，多分退失。顺住分者：谓若住此，多分不退失、不胜进。顺胜进分者：谓若住此，多分胜进。顺决择分者：谓若住此，多分能入正性离生。复次顺退分者：与诸烦恼、相凌相杂。烦恼无间，此现前；此无间，烦恼现前。顺住分者：能观下地为麁苦障，而生厌背：能观自地为静妙离，而乐安住。顺胜进分者：能观自地为粗苦障，而生厌背；能观上地为静妙离，而生欣乐。顺决择分者：即暖顶忍世第一法等。复次顺退分者：随顺烦恼。顺住分者：随顺自地。顺胜进分者：随顺上地。顺决择分者：随顺圣道。此分、或作圣行相，或作余行相，而向圣道；趣于解脱。如初静虑，乃至有顶、随应亦尔。

无寻无伺三摩地

【无寻无伺三摩地】 p1086瑜伽十二卷十页云：云何无寻无伺三摩地？谓三摩地、寻伺二种、俱不相应。修习此故；生次上地，乃至有顶。唯除无漏诸三摩地。二解瑜伽七十七卷六页云：云何无寻无伺三摩地？若即于彼一切法相，都无作意领受观察，诸奢摩他毗钵舍那；是名无寻无伺三摩地。又云：若缘总法奢摩他毗钵舍那；是名无寻无伺三摩地。三解集异门论六卷二页云：云何无寻无伺三摩地？答：若三摩地、非寻俱、非伺俱，非寻等起、非伺等起，寻不相应、伺不相应，若寻若伺、俱已止息，心住等住；广说乃至心一境性。是名无寻无伺三摩地。

有顶惑

（术语）谓有顶地之惑也。又云非想之惑。有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑修惑之别，其中见惑，虽于见道一时断之，而修惑则于修道先断下八地之七十二品，次断有顶之九品中下八品，此名阿罗汉后向，最后断第九品，即名阿罗汉果。盖下八地之惑，以有漏欣上厌下之六行观得断之，而此有顶之惑，则非无漏智不能断。盖以无漏智势力牢强，能治自地之惑及上地之惑故也。见俱舍论二十四。

相似生

【相似生】 p0834 瑜伽十五卷八页云：相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生，已等生；若生，若起。是名相似生。

后三静虑无眼等识

【后三静虑无眼等识】 p0879 大毗婆沙论七十三卷六页云：应作是说：后三静虑，无眼等识。所以者何？无寻伺故。眼等五识，恒与寻伺相应起故。问：何缘生在后三静虑，不引欲界眼等诸识，令现在前，而但引起初静虑识？有作是说：欲界劣故；生在胜地，不欲引彼眼等诸识，令现在前。有余师说：彼界别故。谓欲界系眼等诸识，与上地根不同界系。初静虑识，与上地根，虽不同地；而界同故，亦依彼起。或有说者：欲界眼等识，非修果，非通果故；依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是修果。是通果故；依上地根，亦得现起。复有说者：欲界眼等识，非定界，非修地，非离染地故，依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是定界，是修地，是离染地故；依上地根，亦得现起。由如是等种种因缘，生后三静虑，得起初静虑眼等诸识；不起欲界。如说眼识，依诸地根，了诸地色，引意识中三种分别，数有多少；耳等诸识，凖此应知。

染污爱与不染污爱

【染污爱与不染污爱】 p0878 瑜伽六十二卷五页云：复次下地诸法，若生上地；不现在前。上地诸法，若生下地；其离欲者，或现在前。若生下地，于上起爱；未得离欲不定心者，当言此爱，是欲界系。当知此爱，或是染污，或不染污。云何染污？若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者；我当如是如是爱味。又我云何当得生上，常恒不变。当知此爱，是染污爱，若有起心，专求离欲，欣乐证入上地寂静；当知此爱，是不染污。

静虑律仪由二缘舍

【静虑律仪由二缘舍】 p1379俱舍论十五卷八页云：诸静虑地所系善法，由二缘舍。一、由易地。谓从下地，生上地时，或上地殁，来生下地。二、由得退。谓从已获胜定功德，还退失时。等言，为显舍众同分已，舍少分殊胜善根。如色界中所有善法，由易地退舍。无色界亦然。唯无律仪；与色界异。

烦恼境界

【烦恼境界】 p1191集论四卷九页云：何等境界故？谓一切烦恼、还用一切烦恼为所缘境；及缘诸烦恼事。又欲界烦恼、除无明见疑，余不能缘上地为境。上地诸烦恼、不能缘下地为境。已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼、不能亲缘灭道为境。唯由依彼，妄起分别，说为所缘。又烦恼有二种。谓缘无事、及缘有事。缘无事者：谓见及见相应法。所余烦恼、名缘有事。

治惑所缘

【治惑所缘】 p0831 一作净惑所缘。杂集论十一卷八页云：治惑所缘者：谓下地粗性，上地静性，真如，及四圣谛。下地粗性上地静性者：依世间道说。由此制伏诸缠故。真如及四圣谛者：依出世道说。略故，真如。广故，四圣谛。由此永害诸随眠故。