圣心无知 无所不知

◎ 永明延寿问：以心为宗，禅门正脉；且心是名，以何为体？答：近代已来，今时学者，多执文背旨，昧体认名。认名忘体之人，岂穷实地！徇文迷旨之者，何契道原？则心是名，以知为体。此是灵知，性自神解。不同妄识，仗缘托境，作意而知；又不同太虚空廓，断灭无知。故《肇论》云般若无知者，无有取相之知也。常人皆谓般若是智，智则有知也。若有知，则有取著；若有取著，则不契无生。今明般若真智，无相无缘，虽鉴真谛（注：谛，指真实不虚的道理。真谛，又名胜义谛、第一义谛，是最为真实的真理。相对于真谛的是俗谛，又名世谛、世俗谛，是指世俗以为正确的道理。），而不取相，故云无知也。故经云：圣心无知，无所不知矣。又经云：真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。斯则知自无知矣，岂待返照，然后无知者哉！只此知性，自无知矣，不待忘也。以此真如，不落有无之境，是以诸佛有秘密之教，祖师在默传密付之宗。唯亲省而相应，非言诠之表示。若明宗之者，了然不昧，寂尔常知。昭昭而溢目腾辉，何假神通之显现？晃晃而无尘不透，岂劳妙辩之敷扬？为不达者，垂方便门；今依此知，无幽不尽。译文：问：以心为宗旨，这是禅宗正脉；然而，心只是名词概念，它以什么为体呢

日常开示汇总

第六章 大乘如来藏篇一、八个识心在色身的什么处所？八个识心无形无相，不是物质色法，与物质色法之间是没有物理属性的那种触，因此识心就不在物质色法色身的里外中间。如果识心在色身的里边，那么把色身这种物质色法拆分开，一片片地割开，就能见到识心了。但是即使把色身都切碎了，也不见有任何识心跑出来，把后脑胜义根都拆分开，也找不到八个识，所以识心不在色身内。如果识心在色身之外，色身之外是虚空，识心无法在虚空里，与虚空是两种属性，不能互相存在其中，即使识心在虚空里，也跟你没有关系，那是不属于任何人的识心，也不能所有人共用，如果识心在别人身上就属于别人的，如果在无情物上，把物打碎也找不到，所以识心不在色身之外。如果识心在色身的中间，又找不到中间的位置，如果在色身表面，还是属于色身内，不是中间，只要有个位置就是色身内，不是中间。所以识心不在色身的内、外和中间。具体参照楞严经第一卷，世尊讲的六识不在色身的内外中间的讲法，七八识同六识一样，都不在色身的内外和中间。色法和非色法不能有物理属性的那种触，非色法就不能在色法的内外和中间。那么有人就问了：那八个识到底都在哪里呢？不能说哪里也不在吧？八个识当然在各自的作

一心无障碍

◎ 费 勇用无碍的念头 去化解一堵又一堵的围墙 用无碍的念头 去照亮一个又一个的暗昧 如果你的念头里全是无碍 那么，这个世界就没有什么障碍 如果这个世界没有什么障碍 那么，你的存在就是自在摘自《转念的力量》

修定与参禅证道

第五章 戒定慧三学的重要性第一节 戒定慧是证悟的关键因素一、世尊在娑婆世界住世时经常教导弟子修学戒定慧三学，反反复复强调：因戒生定，因定生慧。戒定慧等学，能达到心无漏：持戒能使心无漏，修定能使心无漏，智慧增长能使心无漏；漏就是无明烦恼，心无漏，就能得心解脱，得慧解脱，果位地地增上，戒定慧三无漏学究竟圆满以后必定成佛。戒定慧三学在开悟之前，修行到一定程度，相应地满足到一定程度，就能断我见或者明心证悟；再往后戒定慧三学增上修，就能入初地达到心无漏；再增上修无漏戒定慧，就能地地增上，直至八地；再增上修就能修至十地等觉，再增上修圆满具足戒定慧以后，就能成佛了。所以戒定慧三学以及三无漏学是非常重要的，是成就佛道的关键因素。菩萨六度当中也包含了持戒、修定和般若智慧三度，以持戒、修定为基础修学方法，达到具足般若智慧为最终成果。菩萨六度中定学之后才是慧学，佛说因定而生慧，真正大智慧的获得一定是由禅定中深细思惟观行所引发出来的，这是实证出来的智慧，不是情思意解出来的乾慧；从证初果直到成佛整个过程都是如此，每个中间环节，都有禅定的支撑，每种智慧都是禅定的结果。二、戒定慧具足才能证悟佛说：因戒生定，因定生慧

阿含经十二因缘释

第五节 世间的集与灭（二九三）佛为异比丘说缘起法原文：尔时世尊告异比丘。我已度疑。离于犹豫。拔邪见刺。不复退转。心无所著故。何处有我。为彼比丘说法。为彼比丘。说贤圣出世。空相应缘起随顺法。所谓有是事故是事有。是事有故是事起。释：世尊告诉一个从他处来的比丘说：我已经灭尽所有疑惘了，离开了对解脱法的犹豫不决，已经拔掉了邪见的毒刺，于无上菩提道已经不再退转了。因为心无所住著的缘故，不见何处有我为那些比丘们说法，为那些比丘们说与贤圣们所证得的出世间的空相应的缘起随顺之法。缘起随顺之法就是所说的由于有此事的缘故，彼事就出现了，由于此事的存在而导致彼事产生出来了。原文：所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老死忧悲恼苦，如是如是。纯大苦聚集。乃至如是。纯大苦聚灭。释：这就是所说的十二因缘法，由于有无明就产生了身口意行，由于有身口意行就产生了六识的业种，由于有六识的业种就产生了后世的名色，由于有名色就产生了六入，由于有六入就产生了触，由于有触就产生了受，由于有受就产生了爱，由于有爱就产生了取，由于有取就产生了有，由于有了有就有了生，有生

得失从缘，心无增减

卢志丹菩提达摩《二入四行论》里有一句话：得失从缘，心无增减；喜风不动，冥顺于道。大意是，不要过多在乎得与失，一切随缘心情自然就不会有大起大落。遇到欢喜、美好的事情心不动摇，自可暗合于道。从人的正常心理来说，得到了自然高兴，失去了自然懊恼，哪能做到心如止水呢？达摩大师认为，应该考虑前因后果。眼前的一切都是过去种因所结下的果，得到了是你该得到的，用不着得意；失去了是你该失去的，用不着懊恼。得失都是缘，不妨淡然处之。从长远的角度来看，成败都是寻常事，没有谁一辈子不败，也没有谁一辈子久败不胜。胜了不用自我膨胀，败了不用自我贬低，都还是自己。所以，不要因境遇而失去自我。人生就是在成与败、分与合的周期中运行，无论成败分合都是正常现象，关键是要清楚自己到底是谁。如果让境遇左右自己，就会心态失常，行为变调，甚至在不应该失败的地方失败。所以，得失都是缘，要随缘处之。得与失，在人生的河流里显得十分平常，因为它会不断交替出现。就是这十分平常的事物，人们却无一例外地牵缠纠葛其中，以至身心疲累、日夜不宁。人的一生时光短暂，如白驹过隙，何等宝贵？为何不能智慧的生存而宁愿陷于身心乖乱呢？上世纪70年代末，刚参加工作

杨维中：中国佛学 三、“格义佛教”(二)本无、心无、即色宗

(二)本无、心无、即色宗一般而言，本无、心无、即色三宗分别受玄学之贵无、崇有、独化三派理论的较深影响。但是也应该看到，其并非盲目模仿，而是力图借用玄学语言阐释佛学问题。不过由于各种原因使之变形为以佛学方式解答玄学问题，在某种程度上偏离了佛学的轨道。本无宗包括两家：一是本无宗，二是本无异宗。前者认为无在万化之先，空为众形之始。但强调一切诸法本性空寂，反对虚豁之中能生万有的说法。(《名僧传抄昙济传》)后者虽然将诸法本无确定为第一义谛，但又认为未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后。(隋吉藏《中论疏》卷二末)带有明显的宇宙论色彩。本无宗偏重于无，是好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉？(后秦僧肇《肇论不真空论》)在僧肇看来，偏重于无，以为非有是无，非无亦是无，视万法均为无而否认假有、假无，再进而以为有、无分立，有、无不能相即相融，致使本体与现象分立。虽然以无为绝对之空虚实体，但以有是由此实体而成立之事物，实际上已经否认了有亦是一种暂时的存在。此论确实未能契合非有非无、亦有亦无之般若空观，未契于不偏不倚、不落二边之中道观。僧肇在《不真空论》中评述心无义时说：心无者，无心于万物，万物

心无外物

印度的三藏法师自诩神通，他来到慧忠禅师面前，与他验证。 慧忠谦抑地问：久闻您能够了人心迹，不知是否属实？ 三藏法师答道：只是些小伎俩而已！ 慧忠于是心中想了一件事，问道：请看老僧现在身在何处？ 三藏运用神通，查看了一番，答道：高山仰止，小河流水。 慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：请看老僧现在身在何处？ 三藏又做了一番考察，笑着说：禅师怎么去和山中猴子玩耍了？ 果然了得！慧忠面露嘉许之色，称赞过后，随即将风行雨散的心念收起，反观内照，进入禅定的境界，无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：请看老僧如今在什么地方？ 三藏神通过处，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。 三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见国师心迹，一时惘然不知所措。 慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：阁下有通心之神力，能智他人一切去处，极好！极好！可是却不能探察我的心迹，你知道是为什么吗？ 三藏满脸迷惑。 慧忠禅师笑着说：因为我没有心迹，既然没有，如何探察？ 无论你的心迹藏得有多深，只要存在，别人就可以探察到。只有心无外物，才能让人无所察觉。 生活禅理：心无外物才能让人无所察觉 贴这个故事可能对几天前关于

香水偈

布萨之际，以香水洗手时所唱之偈。偈云（大八二·四三二上）：“八功德水净诸尘，灌掌去垢心无染；执持禁戒无阙犯，一切众生亦如是。”唱最末偈时，以右手持瓶，泻于左手，洗净两手，复以净巾拭之。 p4009

佛说如来不思议秘密大乘经卷第四

佛说如来不思议秘密大乘经卷第四西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译菩萨心密品第三之余复次，金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨心密者，谓修慈行即知无我，若修悲行即无众生，若修喜行即无寿者，若修舍行即无有人，若修布施行即心调伏，若修持戒行即心寂静，若修忍辱行即心无尽相，若修精进行即心离相，若修禅定行即心安定，若修慧行即心无伺察，若修四念处行即心无念亦无作意，若修四正断行即心正平等，若修四神足行即心无戏论，若修信根即心无着，若修精进根即心无发悟，若修念根即得自然智心，若修定根即得平等性智心，若修慧根即得无根本心，若修五力即得心无屈伏，若修七觉支即得慧分别心，若修八正道即得无所修心，若修奢摩他即得寂止心，若修毗钵舍那即得无所观心，若修四圣谛即得毕竟无了知心，若修佛作意即得无作意心，若修法作意即得法界平等心，若修僧作意即得无住心，若修成熟有情行即得本来清净心，若修摄受正法行即得法界无差别心，若修严净佛土行即得虚空平等心，若修无生法忍行即得无所得心，若修不退转地行即得无转而转心，若修成就诸相行即得无相心，若修庄严菩提果即得三界圆满心，若修降伏诸魔行即

妙慧

（术语）深妙之智慧也。法华经序品曰：佛子心无所著，以此妙慧求无上道。

无退转业

【无退转业】 p1061世亲释五卷二十一页云：无退转业者：即是无厌倦意故。谓勤精进，修成佛因，心无厌倦。

舍等觉支

【舍等觉支】 p0975集异门论十六巻十页云：云何舍等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；是名舍等觉支。

舍觉支

【舍觉支】 p0973法蕴足论八卷三页云：云何舍觉支？谓有苾刍、思惟断界，离界，灭界。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼作是念：我今应于顺贪顺瞋顺痴诸法，离贪瞋痴。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。复作是念：我今应于贪瞋痴法，心不摄受。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性、总名为舍。亦名舍觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行思惟观察，令至究竟，于诸行中、深见过患；于永涅槃、深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性，是名舍觉支。

大宝积经卷第十一

大宝积经卷第十一西晋三藏竺法护译密迹金刚力士会第三之四密迹金刚力士复谓寂意菩萨：「何谓为如来心祕要？其业清净，所以因缘一切诸天子所生，以一识慧寿八万四千劫，又其神识不转不变，以为余识乃至定意还得寿命；从彼终没，因其所行受身而生。如是寂意！如来从其夜得成佛道至灭度日，于其中间，如来无疑亦不回转，心无思行、心无游行、心无不坚、心无所合、心无所散、心无乱、心无移、心无游、心无护、心无寂、心无失时、心无迷、心无求理、心无暗、心无生、心无喜、心无怯、心无住、心无往、心无想、心无望、心无求想、心无消灭、心无所观、心无御识、心无住处、心无观他，心目无覩、耳无所听、无鼻口身，心无想念，意不倚色，无声香味细滑。心不依法、心无乐处、心不非乐。心不住内亦不住外，心不入法、心不越慧，心不观过去、心不观当来、心不观现在。心如来圣，心清净巍巍。其心不造罪福之业，于一切法慧无罣碍，而普示现已心清净，不见他人心不清净。其所见者亦无所观，若所观者亦无妄想察无放逸，覩所观见亦无驰骋，观有所见永无所见。如来所见，不肉眼视、不天眼覩、不慧眼察、不法眼看、不佛眼观。不合天耳听，不合观他心，不杂念识过去世事，不依神足而为变化，不

大方广佛华严经卷第二十

大方广佛华严经卷第二十于阗国三藏实叉难陀奉 制译十行品第二十一之二「佛子！何等为菩萨摩诃萨无着行？佛子！此菩萨以无着心，于念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。于诸世界，心无所着，往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜，承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，诸庄严具各阿僧祇以用供养；如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故。于念念中，见无数佛；于诸佛所，心无所着；于诸佛刹，亦无所着；于佛相好，亦无所着；见佛光明，听佛说法，亦无所着；于十方世界，及佛菩萨所有众会，亦无所着；听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄、能行诸菩萨行，然于佛法，亦无所着。此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世，一一佛所，承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足；见佛闻法，及见菩萨众会庄严，皆无所着；见不净世界，亦无憎恶。何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢、无净、无闇、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、无邪道。菩萨如是深入法界，教化众生，而于众生不生执着；受持诸法，而于诸法不生执着；发菩提心，住于佛住，而于佛住不生执着；虽有言说，而于言说心无所着；入众生趣

无表色

【无表色】 p1052成唯识论一卷十四页云：表既实无；无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表；理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立；故是假有。二解五蕴论一页云：云何名为无表色等？谓有表业，及三摩地所生色等，无见无对。三解俱舍论一卷八页云：已说根境及取境相；无表色相，今次当说。颂曰：乱心无心等，随流净不净。大种所造性，由此说无表。论曰：乱心者：谓此余心。无心者：谓入无想及灭尽定。等言，显示不乱有心。相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。为简诸得相似相续，是故复言大种所造。毗婆沙说：造、是因义。谓作生等五种因故。显立名因，故言由此。无表，虽以色业为性，如有表业；而非表示令他了知，故名无表。说者：显此是师宗言。略说表业，及定所生善不善色，名为无表。四解五事毗婆沙论下十四页云：无表色者：谓善恶戒，相续不断。此一切时一识所识，谓意识者，以无对故。色等五境，于现在时，五识所识。于三世时，意识所识。此于恒时意识所识。眼等五根，亦一切时意识所识。此无表色，总有二种。谓善不善无无记者：以强力心，能发无表，无记心劣，不发无表。诸善无表，总有二种。一者、律仪所摄，二者、律仪所

无有怖畏

【无有怖畏】 p1065瑜伽二十五卷三页云：云何名为无有怖畏？谓处大众、说正法时，心无怯劣；声无战掉；辩无误失；终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切；腋不流汗；身毛不竖。如是名为无有怖畏。

舍财

【舍财】 p0972此七圣舍财之一。集异门论十六巻十四页云：云何舍财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、为悭垢所缠众中，能离悭垢。虽住居家；而心无着。能行惠舍。能舒手施。常乐弃舍。好设祠祀。惠舍具足。于行施时，平等分布。是名舍财。

舍念清净

【舍念清净】 p0973显扬二卷七页云：舍清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心平等性、心正直性、心无转动、而安住性。念清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心不忘失、而明了性。二解 法蕴足论六卷六页云：舍念清净者：云何舍？谓彼尔时，心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时，诸念、随念、广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时，若舍、若念、俱得清净。乐苦喜忧寻伺二息、皆远离故；说名清净。三解 大毗婆沙论八十一卷四页云：舍清净者：谓行舍。念清净者：谓善念。问：下地亦有无漏舍念，何故但说第四静虑舍念清净？答：第四静虑舍念俱离八扰乱事；故名清净。苦、乐、忧、喜、入息、出息、寻伺、名为八扰乱事。此中皆无，独名清净。复次第四静虑、无内外灾，故名清净。下三静虑、有内外灾，不名清净。谓初静虑、内有寻伺火故。外为火灾所烧。第二静虑、内有极喜水故，外为水灾烂。第三静虑、内有出入息风故，外为风灾飘。第四静虑、无此三灾，故说清净。复次第四静虑所依身器、三灾不及；念无忘失，舍无喧杂；非如下地，故说清净。复次第四静虑、离诸烦恼及随烦恼；故说舍念清净，非余。谓有舍念、离诸烦恼，非随烦恼。谓下三静