法苑珠林卷第五十七

法苑珠林卷第五十七西明寺沙门释道世撰 债负篇第六十五 诤讼篇第六十六债负篇(此有二部)述意部第一夫劝善惩过大士常心。舍恶为福菩萨常愿。是以善恶之运业。犹形影之相须。债负之殃咎。植三报之苦果。或有现负现报。或有现负次报。或有现负后报。如是三时随负一毫。拒而不还决定受苦。是故经云。偷盗之人先入地狱畜生饿鬼。后得人身得二种果报。一者常处贫穷。二者虽得少财常被他夺。斯言有徵省己为人也。引证部第二如法句喻经云。昔佛在世时有弗迦沙王。比丘入罗阅城分卫。于城门中有新产牸牛所觝杀。牛主怖惧卖牛转与他人。其人牵牛欲饮水。牛从后复觝杀其主。其主家人瞋恚取牛杀之。于市卖肉。有田舍人买取牛头。贯担持归去舍。田边坐树下息。以牛头挂树枝。须臾绳断。牛头落下正堕人上。牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙王闻之。怪其如此。即与群臣往诣佛所。具问其意。佛告王曰。往昔有贾客三人。到他国内兴生。寄住孤独老母舍。应与雇舍直。见老母孤独欺不欲与。伺老母不在默去不与。母归不见客。即问比居。皆云已去。老母瞋恚寻后逐及。疲顿索直。三客逆骂我前已与。云何复索。同声共抵不肯与直。老母单弱不能奈何。懊恼守祝。我今穷厄何忍欺抵。愿我后世

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第五十七集

诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。夫子在《论语》当中的教诲，仁爱的教诲提了一百多次，我们可以很深刻感觉到，仁爱的存心是立身处世非常重要的修养。昨天我们也说到「思仁恕则树德」，时时设身处地去替人着想，去宽恕他人，能够树立自己的德行，也能树立家风，更能树立一个企业的文化。所以我们成就家风、成就事业，都是从我们心地的功夫开始下手。假如我们不是先要求自己，而是先要求他人，就像下一句讲的「加严暴」，我们很严苛去要求别人，甚至还暴力相向，「则树怨」，怨就会愈积愈厚。我们从历史当中看得到，周朝是最有仁慈心的，他的祖宗，像最早的古公亶父，他受到其它民族的侵略。他深怕打仗会伤害他的人民，所以他宁可不打仗，自己离开，他不愿意看到流血事件发生。反而他移到岐山以后，这些本来的人民了解到他是不忍心他们受伤，全部又跟过来，到了岐山建立周朝，等于是周朝的前身。到了文王，也是一脉相承他祖宗的仁厚的存心。文王曾经走在路上，看到一些没有人埋葬的枯骨，他内心非常难受，马上把这些枯骨要把它安葬好，还要祭祀。其它的这些臣子就说，君王，那个又不是你的祖先，而且是没有人认的枯骨。文王说到它在我的国土之内，这也都是我的长辈，我有义务要

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十七

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中五识身相应地意地之七辛五、处非处善巧3 壬一、结前生后如是已说缘起善巧。处非处善巧我今当说。壬二、决择一切3 癸一、举颂标释2 子一、嗢柁南标总嗢柁南曰:体显现初 门差别后子二、长行别释3 丑一、出体性2 寅一、辨相2 卯一、处问:何等为处?答:于彼彼事理无相违。卯二、非处问:何等非处?答:于彼彼事理有相违。寅二、结名是名处非处体。丑二、显所为问:何故世尊显示处非处善巧耶?答:为欲显示染污、清净正方便智无失坏故。丑三、门差别2 寅一、问问:应以几门观察处非处耶?寅二、答3 卯一、略标列答:四。由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四?一、成办门,二、合会门,三、证得门,四、现行门。卯二、显说意问:何缘以此四门说处非处?答:为欲示现遍一切种差别门故。卯三、广分别2 辰一、总征云何一切种差别?辰二、别辨4 巳一、成办门3 午一、标说谓依初成办门,彼所不摄余差别相,我当显示。依初成办门彼所不摄余差别相者:成办所作,应知成办门摄。若越所作,是名彼所不摄余差别相。如是二相,别配处非处应知。午二、广释2 未一、标列当

阿毗达磨顺正理论 第五十七卷

阿毗达磨顺正理论 第五十七卷 阿毗达磨顺正理论第五十七卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩贤圣品第六之一如是已辩随眠等性。虽有无量。总建立为三界五部随眠等断。随所系事虽亦无量。就胜位立九种遍知。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰已说烦恼断由见谛修故见道唯无漏修道通二种论曰。世尊唯说烦恼有二。一见所断。二修所断。如契经言诸漏有二。谓有诸漏是见所断。或有诸漏是修所断。然诸论中开二为五。即五所断如先已说。先何处说。谓先颂言欲见苦等断十七七八四。彼二颂中已具分别。然就略摄唯二如经。断彼但由见修道故。道唯无漏亦有漏耶。见道应知唯是无漏。修道通二此中问答。俱不应说前已说故。谓前说忍所害随眠。有顶地摄唯见断等。彼言已显有顶见修所断随眠。如其次第唯圣见道。修道所断下八地摄。见断随眠圣见道断凡修道断。修断圣凡俱修道断。既说见道唯依圣身。岂不已成唯是无漏。既说修道通依凡圣身。岂不已成通有漏无漏。是则今说义不异前。由此不应造颂再说。说已复说成无用故。所说见道唯无漏因。谓一刹那断九品故。此因非证有漏亦能一刹那中断五部故岂能顿断便无漏摄。如向所言由见谛故。此所见谛其相云何。颂曰谛四名已说谓苦集灭道彼自体亦然次

妄杀群牛_2

妄杀群牛俗语说：宁愿玉碎也不愿瓦全。就是说，自己得不到的东西，也不愿被他人所得。这是人类的劣根性，每个人往往都有自己的隐私。当自己的隐私被人揭开而不能隐瞒下去的时候，往往都是恼羞成怒而做出很可怕的事情来，这也是人类劣根性！是谁的过失？该怪揭开的人或是怪自己有隐私？双方若是任何一方理智一点就不会发生这种事，最好就是人人都有理智或人人都没有隐私。从前有一位农夫养了二百五十头的牛，他每天早起晚睡的照顾牛群，他为照顾这一群牛，有时连饮食、睡觉都忘了。一切精神都放在这群牛上，他如此的刻苦勤劳，最后终于成为本村最富有的农牧家，牛群也生存在这优美的环境上过著舒舒服服的日子。有一天山上下来一只猛虎，闯进了这块优美的天地，攻击这群养尊处优的牛群，牛身虽大但欠灵活又笨，终于被这只猛虎扑杀了一条牛，老虎饱餐了一顿，就悄悄地离开了，这位农夫发现了牛被杀时，老虎已经不知去向了。牛主人不但不设法保护牛群的安全，竟向牛群发牢骚地说：我的牛是完整的二百五十头，如今已被虎噬食了一头，就像玉壶上有了裂痕一样，还有什么保存的价值？心里很懊悔的自言自语，当初为什么要花那么大的资金去买牛呢？为什么那么辛苦的去开辟这么广大的牧场

巧用百合能治病 ，推荐4个治病小验方！

道医认为，百合具有清火、润肺、安神的功效，其花、鳞状茎均可入药，是一种药食兼用的花卉，因营养丰富，也被公认为是滋补佳品，常出现在家庭饮食搭配中。1咳血百合藕节汁验方：百合、藕节各20克，水煎取汁后冲入白芨粉10克，每日1剂。点评：道医认为，百合味甘微苦、性平，入心、肺经，有润肺止咳、清心安神的功效，可用于热病后余热未消、虚烦惊悸和肺痨久咳、咯血、肺脓疡等病症。肺阴虚证，是指肺脏的阴津亏损和阴虚火旺所表现的证候，其多由久咳伤阴、痨虫袭肺，或热病后期阴津损伤所致。《纲目拾遗》记载，百合清痰火，补虚损。藕节味甘、涩，性平，归肝、肺、胃经，有收敛止血，兼能活血祛瘀的功效，可用于治疗吐血、衄血、咳血、便血、尿血等多种出血。热证出血宜生用，虚寒性出血宜炒炭用。白芨主要用于收敛止血、消肿生肌。古代医家就有许多用白芨治疗肺病咯血的方药记载。如《证治准绳》中白芨枇杷丸治咯血等，现代临床研究也证明，经抗痨药治疗无效或疗效缓慢的各型肺结核，加用白芨后能收到较好效果。2干咳百合沙参茶验方：百合50克，沙参15克，麦冬10克，水煎当茶饮。点评：咳嗽是内科中最为常见的病症之一，发病率较高，据统计，慢性咳嗽的发病率

向竺法兰求经的历史人物

一、明帝西方求经。一个广为流传的故事是：公元64年的某一天，汉明帝做了一个梦，梦见一位金身之人在他的皇宫中游戏飞行，并发出耀眼的光芒。第二天，汉明帝让王公大臣圆梦。其中一位消息灵通、知识丰富的大臣奏道："西方有一种人人拜敬的佛，不知陛下所梦之物是否就是佛像。"汉明帝听了以后，深觉有理，于是即派18人前往西方求经。3年后，他们在今阿富汗北部遇到东来传教的印度佛僧迦叶摩腾和竺法兰，于是就一起将佛像经卷用白马驮至洛阳。汉明帝见了佛像及佛教典籍，并听了两位佛僧的说教后，心中十分高兴，便专门为两位佛僧建了"白马寺"，即今河南洛阳的白马寺。迦叶摩腾、竺法兰在寺中逗留了很长时间，并将小乘佛教的经典四十二章经译成汉文。二、玄藏游学求法此后又过了533年，玄奘出生，自幼即对经书表现出较高悟性，这个名叫陈袆的男子于13岁出家，20岁受具足戒。贞观三年(公元629年)，29岁的玄奘离长安前往天竺(今印度)游学求法，途经中亚等地，历尽艰险，在佛学中心那烂陀寺从戒贤学佛5年余。由于学识出众，精通50部经律论，他获得佛教"三藏法师"的崇高地位。贞观十九年(公元645年)，玄奘回到长安，其辗转往返17年，行程数万里

慧律法师：一切都是无常的，还有什么好执着的呢？

慧律法师：一切都是无常的，还有什么好执着的呢？慧律法师·觉悟人生▌018不二法门之“色空不二”第二个“不二法门”叫作“色空不二”。“色法”与“空性”当下就是同一体的。这个“空”很多人都误会了，很不容易体会的，为什么说“色”、“空”不二呢？当你觉悟到“色法”跟“空法”是不二法门的时候，你就知道，既然一切的“色法”都是无常的、“空”的，那就没有什么好执着了。如果上根利智的人，一听到马上就开悟了。一切的境界现前，你就知道这是假的嘛。但是那个假的，是要慢慢地观照它，没那么简单。你说假的就是假的吗？看到可以追求的东西就变成真的了，所以要好好地去领悟。“色空不二”，我们就拿这个手纸来说，这个手纸，我们把它粉碎，再把它分解，它就是电子质子中子构成的，用这样的分析法，是对悟得比较慢一点的众生讲的。如果上根利智的人，一拿到手就知道这是无常的，没有固定形式的，不是永恒的，当下就是“空”。正因为我们没悟到当下就是“空”，所以我们在这个当下就是“空”的东西上，幻化出思想意识上的执着观念。我们不了解这是“空性”的，还去拼命地执着，拼命地分别，拼命地追求，人就是死在错觉当中。所以佛陀说，人之所以痛苦，在于追求错误