深摩舍那

（杂名）译曰弃死尸处。即尸陀林也。毗那耶杂事十四曰：于一切时，常用深摩舍那处钵。注曰：谓是弃死尸处。旧言尸陀者，讹也。

佛教常用器物——幡

幡：梵语叫做波哆迦，也叫做计都。它是旌旗类的总称，和幢、盖等同是供养佛菩萨、庄严道场的用具。在长阿含经第四游行经和法华经第二信解品里，都曾提及幡的话题。自后有幡以来，都是著色或绘有龙子等画像的。举例来说：佛般涅槃经卷上有青黄赤白墨的五色幢、陀罗尼集经第三有杂色幡、文殊师利问经卷上菩萨戒品有龙子幡，有部尼陀那目得迦第五说有师子幡、莫揭罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡等五种旗旛。以上所说的一些幡，大都是供养佛菩萨的庄严用具。造幡、悬幡、施幡，可以获致很大的功德利益。撰集百缘经第七布施佛幡缘说：迦毗罗卫国有一长者，妇生一儿。诞生之日，空中悬一大幡，此儿因以波多迦（幡）为名。日后出家，得阿罗汉道，为世所钦。-时诸比丘，问彼波多迦宿缘所以。佛告大众：彼波多迦，于过去世毗婆尸佛涅槃之后，造一长幡，悬佛塔上。以是功德因缘，九十一劫不堕恶道；常悬宝幡，受天快乐。（略详）又灌顶经第十一说：如我今者，亦劝造幡，悬著塔寺，获福得乐，离八难苦，得生十方诸佛净土。供养幡盖，所愿遂心，得成菩提。（略译）灌顶经第十二又说：若人造四十九尺五色高幡，能脱病苦，延续寿命。（略译）又释迦谱第五阿育王造八万四千塔记中说：塔成，造

铜艺世家介绍常用的风水吉祥物及摆放

铜艺世家介绍常用的风水吉祥物及摆放二、引福佛手“佛手”原是一种形状奇特的果实，其形如拳如掌，犹如佛陀张开的手指，俗称为“佛手”。因“佛手”是佛的象征之一，佛能给人间带来无限幸福，佛手也能使人们吉祥如意。佛手的（佛)与（福)谐音，所以佛手的一个吉祥意义是抓福。把玉器、檀木、水晶雕成佛手形状，摆放家中或随身佩戴，藉此代表“佛陀”保护，帮您挡是非与降小人，招良福，祈善缘，给人带来好运、平安与吉祥。三、明咒观音观音一向慈悲为怀，救苦救难，再配以“嗡嘛呢叭咪吽”之明咒威力，更有护家护身避灾避邪之功。正如《莲花藏经》所云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱。”此法器适合于欢场工作者或从事于人事复杂之机构的人士配用。此法器有催财，转运及保平安之作用，对女性更为适合。若住宅大门犯天斩煞、开口煞，路冲煞形煞，可住大门口挂明咒观音来化解。四、财神财神分武财神和文财神。关帝(关公)是武财神，龙眉凤眼，手执青龙偃月刀，不单威武非凡，而且正气凛然，故此一般商铺大多奉为镇店之神，正对大门便有招财和看守门户的作用。供奉武财神赵公明也应正对大门

打包

为行脚时装纳三衣之袋子。即僧尼行乞或行脚时，垂挂于颈前，装置随身物品之袋囊。又称三衣袋、衣袋、衣囊、盛衣袋、袈裟袋、头陀袋。盖跋涉山野时，恐为尘土污染三衣，故作袋纳之，此系本于佛制者。衣袋之中，常用之衣多放在上面，不常用者则置于下。禅苑清规卷七尊宿入院（卍续一一一·四五八下）：“新住持人，打包在前，参随在后。”［五分律卷二十一、祖庭事苑卷八打包条、禅林象器笺服章门］（参阅“衣囊”2571） p1931

袈裟袋

《毗奈耶杂事》云：“苾刍作三衣，在肩上，路行污沾。佛言：‘应以袋盛，置肩而去。袋可长三肘，阔一肘半。其一肘半中叠缝之，当中开口，安钩纽。常用者在上，非常用者在下。’”略钞。

八万四千

形容数目很多，这是印度人所常用的一种习惯语，佛经上也常用此句来说数目之多，并非真有这么一个八万四千的确定数目。

包

装包法，详清规·又略见〈油单〉处。《祖庭事苑》云：“打包，《毗奈耶杂事》云：‘时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被污沾并尘土污。佛言：‘应以袋盛，其袋可长三肘，阔一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。’今禅人腰囊虽装束小异，亦乃承佛之制。游方之人，束囊之时，亦当念佛祖遗德之重，无自忽也。言肘者，準佛肘也，尺则用姬周尺为準，人长八尺，佛长丈六，今言三肘，即六尺也。”

所言黑影, 非佛菩萨之影

接手书，知日诵精勤，欣慰无似。所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨亲对头所现之影。以佛菩萨既现，必明了能见其面目等。怨家当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后，又专为回向。令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方。则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。又凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘。否则皆作障道之缘。又凡修行人，俱宜以至诚恭敬为本。以慈悲谦逊为怀。心之所存，身之所行，虽不能完全与佛相应，必须努力勉勖，以期其不违佛心佛行。则可谓真修行人，真佛弟子矣。（戊辰七月十九日）（三编复杨典臣居士书三）问：地藏王菩萨，为奉行佛法之人，在阴曹职司幽冥教主，系入六道度众生者。然常人每误为神祇，或灵鬼者，诸如此类，不一而足，然则奉行佛法的菩萨，与天仙鬼神，将何由判别耶。答：神祇乃业报所感，可云职司。地藏菩萨，以弘誓大愿，在幽冥度脱众生，何可云职司乎。世人不识凡圣，一概视作神鬼，亦无怪其然。譬如小儿，只识其家之人，余一切人，彼皆完全不知，当谓一切人，皆不如彼父母之尊贵矣。既知断惑证真，了生脱死者