深奥

（术语）深妙秘奥也。大品经有深奥品。智度论七十四曰：深奥处者，空是其义。南本涅槃经九曰：譬如良医子所知深奥出过诸医。

这个家族兴旺2千年，出过59位宰相，59位大将军，名垂青史600余人，秘诀仅两字！

一、两千年来第一大世家我们常说，盛不过三代，一个家族的传承很难延续到三代以上。但是有一个家族例外，这个家族传承两千年，是中国封建社会史上最负盛名的第一大世家。其家族人物之盛、德业之隆，在中外历史上也十分罕见。这就是河东闻喜（今属山西）的裴氏家族。据《裴氏世谱》统计，裴氏家族在历史上曾先后出过宰相59人，大将军59人，中书侍郎14人，尚书55人，侍郎44人，常侍11人，御史10人，节度使、观察使、防御使 25人，刺史211人，太守77人；封爵者公89人，侯33人，伯11人，子18人，男13人；与皇室联姻者皇后3人，太子妃4人，王妃2人，附马21人，公主20人等，真可谓将相接武、公侯一门，中国宰相村由此而得名。正史立传与载列者，600余人；名垂后世者，不下千余人；七品以上官员，多达3000余人。从汉魏开始，历经南北朝，隋唐五代，在中国两千多年的历史中，裴家在政治、经济、军事、外交等诸方面，均做出了突出的贡献。仅隋唐二代活跃于政治舞台上的名臣就不下数十人。其中著名的政治家有裴休、裴楷、裴蕴、裴矩、裴他、裴让之、裴政、裴寂、裴胄、裴度、裴枢等；军事家有裴行俭、裴茂、裴潜、裴叔业、裴邃、裴骏、裴

是该揭开谜底了：峨眉的“状元街”，到底有没有出过状元？

是该揭开谜底了：峨眉的“状元街”，到底有没有出过状元？在岁月和历史的长河中，发展的脚步永不曾停息。漫步于峨眉的大街小巷，总能被一些人、一些景莫名的触动。状元街老照片 薛良全拍摄于80年代在峨眉，有一条老街叫状元街，作为峨眉人，可能无人不晓，但就这条长不足200米、宽8米的小街道为什么叫状元街？据民间传说，本街有一户人家曾出过状元。但翻查古今峨眉典籍皆无记载，这究竟是怎么回事呢？经文史爱好者考证，并综合峨眉相关史料记录：南宋绍兴年间，峨眉这条街上曾出过一位进士,此人姓杨名甲,字德元。杨甲学问渊博,重义轻利,济困扶危深受百姓好评。峨眉杨家在此居住期间，为地方做了不少好事。比如飞来殿,在宋代曾被官军驻扎,杨家捐出自己的宅院让官军作为兵营,腾出飞来殿,让善男信女烧香求神有了去处,百姓无不感激。杨家在宋、元、明时代俱为飞来殿主祠,即负责管理庙宇、房产、田土、路道、人事等。杨甲也曾写过一篇记述修缮飞来殿道路的碑文,宋碑不存,但从元代《峨眉县重修东岳庙记》石碑上可看出确有此事,碑文中说“届有宋绍兴戊寅主祠进士杨甲德元之所述甃路石刻”。正因杨家受人爱戴，大家一致祝愿杨甲能再上新台阶——黄榜高中状元。但

虚空无边处定建立

【虚空无边处定建立】 p1170显扬二卷七页云：又如经说：一切色想出过故，有对想灭没故，种种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处具足住。一切者；谓诸行相。色想者：谓显色想。出过者：谓离彼欲故。如出过义，有对想灭没，种种想不作意，如是应知。有对想者；谓彼所依四大想，及余所造色想。种种想者：谓即于四大及造色中，长短麁细方圆高下正及不正光影明暗、如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时；有对之想、不现前故灭；及种种想、不起作意。由如是故，超彼能依一切色想。无边者；谓十方诸相、不可分别。虚空者：谓色对治所缘境界。虚空无边处者；谓此处转依、及能依定。余如前说。

五字门

五字指 （a，阿）、 （va，嚩）、 （ra，啰）、 （ha，诃）、 （kha，佉），为五大之种子。大日经卷二入真言品以“我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘，知空等虚空”五句，次第解说五大之深义，其中，我觉本不生即阿字门，出过语言道即嚩字门，诸过得解脱即啰字门，远离于因缘即诃字门，知空等虚空即佉字门。（参阅“五大字义”1057） p1077

识无边处近分及根本

【识无边处近分及根本】 p1438显扬二卷四页云：如经中说：出过一切虚空无边处，入无边识，识无边处者：是谓识无边处近分。如经又说：具足住者：是谓识无边处根本。

出过

【出过】 p0481显扬二卷七页云：出过者：谓离彼欲故。

中有可转不可转

【中有可转不可转】 p0362大毗婆沙论六十九卷十四页云：问：中有可转不可转耶？譬喻者说：中有可转。以一切业，皆可转故。彼说所造五无间业，尚可移转；况中有业。若无间业不可转者；应无有能出过有顶。有顶善业，最为胜故。既许有能过有顶者；故无间业，亦可移转。阿毗达磨诸论师言：中有于界、于趣、于处，皆不可转。感中有业、极猛利故。如彼卷十四页至十九页广说。

五净居天生处

【五净居天生处】 p0279显扬二卷九页云：若杂修下品世间及无漏第四静虑者；受无烦净宫天生果。若杂修中品者；受无热净宫天生果。若杂修上品者；受妙现净宫天生果。若杂修上胜品者；受妙见净宫天生果。若杂修上极品者；受无碍究竟净宫天生果。若善修习菩萨无量不思议三摩地所引第十地中第四静虑者；受出过净宫大自在天生果。

大妄语戒说过人法

亦名：过人法资持记·释释相篇：“过人法者，无漏圣道，出过凡法故。”（事钞记卷一八·三一·六）

增戒学

行事钞·序：“世尊何故制增戒学？为调三毒故。云何为学？为求四果故。”资持记释云：“增戒学者，出世正道增上胜法，非谓渐制而言增也。定慧亦同。”（事钞记卷一·五一·一三）行宗记·教兴所由：“戒德尊胜，出过众善，故云增戒。”（戒疏记卷一·一四·一五）

依止羯磨

亦名：治依止法、置羯磨子题：不知五法尽形依止行事钞·僧网大纲篇：“（一、出过相）言依止者。若与比丘及以白衣共相杂住，倒说四事，惑乱正法。或在道虽久，痴无所知，随缘坏行，不能自立，数忏数犯。须僧治罚，依彼明德咨问法训。使行成益己故也。（二、加治法）治法略同于上。与依止已，亲近知法律人，学知毗尼。明达持犯者，当为解之。涅槃云，置羯磨者，安置有德之所。余如师资法中。”资持记释云：“依止者，佛在舍卫，僧刍比丘愚痴犯罪，共白衣杂住相亲，因制此法。出过中，初明倒乱。必兼两众，方入此治。或下，正律本缘。但令数犯，不约对人。须下，正明立法，仍见名义。使下，显益。加治中，初指治法，夺行在中。律作白云：‘大德僧听，此僧刍比丘痴无所知，多犯众罪，共白衣杂住而相亲附，不顺佛法。若僧时到，僧忍听。与僧刍比丘作依止羯磨。白如是。’羯磨准知。与下，明依人。明下，略示顺从及解法。涅槃下，示异名。余下，指行法。彼（师资相摄篇）云，愚痴无智者，尽形依止。十诵，受戒多岁，不知五法，尽形依止。五法，谓不知犯、不犯、轻、重，及不诵广戒。毗尼母，百腊不知法，从十腊依止等。彼篇颇详，且略引示。”（事钞记卷七·二二·一一）