海潮音之意义及其旨趣

◎印 顺太虚大师创办本刊以来，已进入三十四个年头。当时就定名为海潮音，所下的定义是：人海潮中之觉音。我们抱着小鸟救火的精神，决不因力量的微薄而自馁；遵循虚大师踏出的径路，尽我们的智能，来播送人间的觉音。我们仰承佛陀的悲怀，发扬佛的慧光，想从人海思潮的正觉中，来实现人世与人心的和平与自由。这一坚决的信念，从本刊创办以来，三十四年如一日。此后三十四年，无数的三十四年，相信也一定会如此。为了传达人海潮中之觉音而发行本刊，所以本刊的旨趣，虚大师明确的定为：发扬大乘佛教真义，应导现代人心正思。人类本来多苦，而现代人类的苦难更多。我们相信：佛陀的觉音，是最能给予安乐，最能度脱苦厄的正道。佛法为了适应不同的时地机宜，有着种种方便。庸常的人乘行，神秘的天乘行，厌离而着重己利的声闻、缘觉乘行，都不能圆满而究竟的代表佛教。究竟而圆满的佛教，唯有大乘。在大乘佛教中，虚大师分别为：有依二乘行而趣入菩萨行，有依天乘行而趣入菩萨行，有依人乘行而趣入菩萨行。以现代人心来看此三类菩萨行，如依二乘行为方便，会被人误会为独善的，厌世的。如以天乘行为方便，会被人指责为神秘的，怪诞的。佛出人间；人身难得；人为天之善处--佛法

理致

（术语）道理旨趣也。法华游意上曰：理致渊远，统群典之要。唐僧传（德志传）曰：名题前后，甚得理致。【又】禅家之宗匠，接人开示经论之道理而导之，称为理致。彼宗所谓如来禅是也。七帖见闻一末曰：神智云：宗门立理致机关二门。教化机缘。

金刚般若经疏论纂要

金刚般若经疏论纂要大正新修大藏经第33册No.1701金刚般若经疏论纂要No.1701[cf.No.235]金刚般若经疏论纂要(并序上)京大兴福寺沙门宗密述长水沙门子璇治定镜心本净像色元空。梦识无初物境成有。由是惑业袭习报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。故我满净觉者。现相人中先说生灭因缘。令悟苦集灭道。既除我执未达法空。欲尽病根方谈般若。心境齐泯即是真心。垢净双亡一切清净。三千瑞焕十六会。彰今之所传即第九分。句偈隐略旨趣深微。慧彻三空檀含万行。住一十八处密示阶差。断二十七疑潜通血脉。不先遣遣曷契如如。故虽策修始终无相。由斯教理皆密行果俱玄。致使口讽牛毛心通麟角。或配入名相着事乖宗。或但云一真望源迷派。其余胸谈臆注不足论矣。河沙珍宝三时身命喻所不及。岂徒然哉。且天亲无著师补处尊。后学何疑或添或弃。故今所述不攻异端。疏是论文。乳非城内纂要名意及经题目。次下即释无烦预云。稽首牟尼大觉尊能开般若三空句发起流通诸上士冥资所述契群机将释此经。未入文前悬叙义门。略开四段。第一辩教起因缘。第二明经宗体。第三分别处会。第四释通文义。初中二。初总论诸教。谓酬因酬请显理度生也。若据佛本意。则唯为一大事因缘故出现于

华严法界玄镜

华严法界玄镜大正新修大藏经第45册No.1883华严法界玄镜No.1883华严法界玄镜卷上唐清凉山大华严寺沙门澄观述余覃思大经薄修此观。罗其旨趣已在疏文。恐堕业于深经。少赞演兹玄要。精诚之者时一发扬。数子恳求叩余一阐。咸言注想访友寻源。或学或传遍求众释。积岁疑滞今方焕焉。夕惕勤勤愿释深旨。顾以西垂之岁。风烛难期。恐妙观之沦湑。使枝辞之乱辙。乃顺诚请略析幽微。名法界玄镜。冀将来道友。见古贤之深衷矣。观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。释曰。大等六字所依之经。略无经字。法界观下能依之观。今先略释经名。大方广者。一切如来所证法也。佛华严者。契合法界能证人也。法分体相用。人有因果。大者体大也。则深法界。诸佛众生之心体也。旷包如空湛寂常住强称为大。故经云。法性遍在一切处。一切众生及国土三世悉在无有余。亦无形相而可得。即大义也。方广者。相用周遍即体之相。相德之法无边即相之用。业用广而无尽。三无障碍举一全收。圣智所缘为所证之法界也。佛者果也。万德圆明。华喻因也。众行荣曜。严通能所。而有二重。一华因能严。佛果所严。以十度因成十身果。无行不备。无德不圆。二华为能严。大方广者则所

辨显密二教论悬镜抄

辨显密二教论悬镜抄《大正藏》第77卷No.2434No.2434辨显密二教论悬镜抄卷第一此论以三门分别。初辨来意。次释题目。后消释本文。初辨来意者。窃惟显密衢异而如遥分九等。权实区别而似远隔三十里。是故天亲地论驰因分可说之谈。龙猛释论谈果海不谈之说。彼等觉十地尚不能窥窬。三自一心亦不得齿接。何况凡庶所望。愚钝所知乎。昔钦明天皇御宇时。佛法创来起。从尔以来至于大同元序时。人好玩显网而未识秘旨。于是密藏始东流秘典新来。于时虽新药验深。而旧痾犹相斗。宿执未除。而狐疑更重者也。因兹论主方审决显密之圣教。弋钩经论之奥旨。遂以制作明鉴手镜。而令照察其真伪得失矣。其题号曰辨显密二教论也。夫宗致之发起幽远而旨趣之所为甚深也。寔为令有缘学徒。茂于花因三密宝林。植于莲种性德圆海也。而其词美艳犹春林花。其义至明最等秋夜月者欤。盖如明医投药方尚指掌也。圣人救物法岂乖机哉。而末学等适虽汲法水下流。尚未逮决幽源。仅虽遗文偏肤。焉探隐里骨体哉。只才倾管见之才。乏尽萤火之明。以聊述此论之梗概义。宛如像马将度巨海。蚊蝄欲升妙高也。冀万之一若契圣意者。将为出世之结缘耳。次第二解释题目者。辨显密二教论者。盖相对显密二教。而

开启

(一)又作启建。指法会仪式开始。敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条（大四八·一一一三中）：“某月某日钦遇天寿圣节，某寺预于某月某日，启建金刚无量寿道场，一月日逐日轮僧上殿，披阅金文，今辰开启。” (二)又作开白、启白、表白。即于法会或修法之始，在本尊面前，告白所将举行法会之旨趣、祈愿事项、期限等之仪式作法。亦指法会之首日。于日本，特重此类仪式， 然多称为开白，而与“结愿”相对称。 p5308

座忘

又作坐忘。坐禅时忘却自家现前之世界。道家自古亦有坐忘之说，指静坐而达于忘我之境，与佛家因坐禅而境物人我皆忘之妙味有异曲同工之旨趣。（参阅“坐忘”2836） p4102

要旨

（杂语）主要之旨趣也。禅源都序上曰：禅门要旨，无是无非。

顿旨

（术语）顿悟之旨趣。出生义曰：削地位之渐阶，开等妙之顿旨。

宗旨

（术语）诸经所说主要之旨趣也。光宅法华疏一曰：诸经宗旨，要略有三。行事钞上之一曰：寻讨者不识宗旨。证道歌曰：建法幢，立宗旨。神僧传曰：佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。按此晋唐间语。有作宗致。见刘义庆世说。载荀粲语。宗致不同。有作宗指。见章怀太子冯衍传注。维纲，犹宗指也。又所信所属之宗派也。

板碑

日本佛教遗物之一种。塔婆之一种。于扁平细长之石上刻二三横线。其上方刻山，下方刻佛菩萨之种子或佛像、佛名，并载有年、月、日、法号、造立旨趣等。流行年代为日本镰仓时期至室町末期，分布于山形、德岛一带；关东亦有，尤以埼玉、东京为然，其雕刻材料主要为秩父所产之绿泥片岩。现所知最古之板碑为一二二七年所产；最新则为一五九八年所产。早期之板碑极其高大，每高达五公尺；近代所产则次第渐小，最小者未达一公尺。造立之旨趣为追吊、苦行、庚申供养、念佛供养等。（参阅“庚申”3196） p3316

宗旨

指经典与论书等之主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如关于法华经之宗旨，嘉祥之法华玄论卷二第四辨经宗旨一项中所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。又禅家与教家（禅宗以外之教派）有别，禅家称为禅门或宗门，教家则称为教门。宗门之宗不依经教，以心传心为佛法之本旨；对教门之教而言，此宗之本旨，即称为宗旨。（参阅“宗”3143） p3148

性相融会

为“性相决判”之对称。性、相二宗于教义上原本即有交互会通之处，而将此二宗交互会通之教说加以系统融和，彰显其会合之旨趣，称为性相融会。乃华严宗三祖法藏学风之特长。法藏于华严经探玄记卷一，评论戒贤、智光之教判说，就“摄机之宽狭”与“言教之具阙”，认为戒贤所作之教判甚为有理；就“益物之大小”与“显理之深浅”，认为智光所判亦甚有理，故谓此二教均是了义。又于华严十宗之判释，将法相宗所立八宗中之第八“应理圆实宗”改称“真德不空宗”，提升至“终教位”而加论断。以上均是性相融会之特色。（参阅“性相决判”3232、“空有论争”3473） p3233

轻毛

（譬喻）在十信位之菩萨，譬如轻毛。以其于佛道一进一退不定故也。旧译之仁王经受持品曰：习忍以前行十善菩萨，有退有进，譬如轻毛随风东西。法华文句二上曰：六心已前轻毛菩萨，信根未立，其位犹退。名义集二曰：婆罗，隋言毛道。谓行心不定，犹如轻毛随风东西。魏金刚云毛道凡夫。然唐善导师所谓信外轻毛者，自谦而云。观经玄义分曰：况我信外轻毛，敢知旨趣。

表白

（仪式）表显法事之旨趣，白告于三宝及大众曰表白。有表白兼愿文者，有更设愿文者。僧史略中曰：唱导者，始则西域上座。凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才，曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜，此为表白之推轮也。说法明眼论表白品曰：表白三宝境，同别住持佛。先赞修善体，次叹施主意。圣灵成菩提，听众愿成就。回向法界众，诸天增威光。次有愿文可读之矣。

判释

（术语）判断经论之旨趣，解释其义理也。又裁断如来一代所说教义之大小浅深曰教相判释。四教仪曰：天台智者大师，以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。

德山宣鉴

（782～865）唐代禅僧。剑南（四川）人，俗姓周。法名宣鉴。年少出家，二十岁受具足戒，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人美称为周金刚。尝闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类，遂欲与彼等辩难，图息其说。乃携道氤之金刚经疏钞出蜀，首至澧阳参谒龙潭信禅师，问答之间，豁然顿悟，遂焚金刚经疏钞，成为青原第五世。 以法系之异，常以棒打为教，而有“德山棒”之称誉，系一严格修行者。师住澧阳三十年，遭唐武宗（841～846 在位）废教，避难于独浮山之石室。大中（847～859）初，应武陵（湖南）太守薛廷望坚请，始居德山，大振宗风，蔚为一大丛林，其道风峻险，棒打天下衲子，与沩山、洞山、临济之道风相对峙。咸通六年十二月三日，忽告诸门徒曰（大五一·三一八上）：“扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？”言讫安坐而化，世寿八十四，僧腊六十五，敕谥见性大师。门人众多，如岩头全豁、雪峰义存、瑞龙慧恭、泉州瓦棺、双流尉迟等。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、祖堂集卷五、五灯会元卷七］ p6007

摩诃止观辅行传弘决

凡四十卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。又称止观辅行传弘决、止观辅行弘决、止观辅行、辅行、弘决。收于大正藏第四十六册。本书系注释智顗之摩诃止观，书题“止观辅行传弘决”即已揭出全书旨趣，谓以佛一代之诸教“辅”翼止观之妙“行”，复依止观之妙行以“传弘”一代教旨；故于全书四十卷中，试图以咨禀口决、审理要决等诸“决”来彰显此教行相资之旨。古来凡讲摩诃止观者，皆以此书为凭。书中引用外典之处甚多，由此可见作者博览之精。本书长久以来皆单行，北宋天圣二年（1024）始入藏。本书之注释书有湛然之摩诃止观辅行搜要记十卷、有严之摩诃止观辅行传弘决助览四卷、道邃之摩诃止观论弘决纂义八卷等。［佛祖统纪卷十、卷十一、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七］ p6077

至心回向

乃“随心回向”之对称。指以真实、至诚之心，将所修之功德，回向一切众生。故佛以真实心施善根功德予众生，众生为一己之佛果菩提又奉献修行之功德，或施与其他一切众生。与密教修金刚界法时所诵之五悔（归命、忏悔、随喜、劝请、回向）之第五段文、胎藏法九方便之第九“回向方便”旨趣一致。（参阅“九方便”128、“五悔”1132） p2539

如来师子吼经

梵名 Sijha-nādika-sūtra。全一卷。佛陀扇多（梵 Buddha?ānta）于元魏正光六年（525）译出。收于大正藏第十七册。全经经义强调一切法性皆不可说，“智”为不可外求而应由内求者，由是说明自内证之旨趣，可说系保持大乘空观立场之经典。又本经说法地点于日月宫中胜藏殿，且与会大众之人数超乎寻常，此亦为本经特点之一。本经之异译本有大方广师子吼经，为地婆诃罗于唐永隆元年（680）译出。本经现仍存有西藏译本。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］ p2353