万善同归集

万善同归集杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述万善同归集卷一万善同归集卷二万善同归集卷三万善同归集卷四万善同归集卷五万善同归集卷六附永明寿禅师垂诫万善同归集卷一夫众善所归。皆宗实相。如空包纳。似地发生。是以但契一如。自含众德。然不动真际。万行常兴。不坏缘生。法界恒现。寂不阂用。俗不违真。有无齐观。一际平等。是以万法惟心。应须广行诸度。不可守愚空坐以滞真修。若欲万行齐兴。毕竟须依理事。理事无阂。其道在中遂得自他兼利。而圆同体之悲。终始该罗。以成无尽之行。若论理事。幽旨难明。细而推之。非一非异。是以性实之理。相虚之事。力用交彻。舒卷同时。体全遍而不差。迹能所而似别。事因理立。不隐理而成事。理因事彰。不坏事而显理。相资则各立。相摄则俱空。隐显则互兴无阂则齐现。相非相夺。则非有非空。相即相成。则非常非断。若离事而推理。堕声闻之愚。若离理而行事。同凡夫之执。当知离理无事。全水是波。离事无理。全波是水。理即非事。动湿不同事。即非理。能所各异。非理非事。真俗俱亡。而理而事。二谛恒立。双照即假宛尔幻存。双遮即空泯然梦寂。非空非假。中道常明。不动因缘。宁亏理体。故菩萨以无所得。而为方便。涉有而不乖空。依实际而起

钟茂森：兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。这一条是讲兄弟姐妹之间一定要做到互相友爱、互相恭敬，所谓兄友弟恭。当兄弟姐妹能够和睦，父母是最开心的，他看到自己的儿女都能够和谐、团结，因此兄弟和睦便是孝顺父母。从此条可以看出，悌道正是孝的展开。在唐朝有一位官员叫做崔沔，他侍奉母亲非常孝顺。他的母亲因为患了眼病，崔沔就想方设法的去为他母亲医治，但很可惜最后他母亲还是双目失明了，这是人的业力，没有办法。但是崔沔对他母亲就更加的孝顺，虽然他母亲看不到东西，他常常想尽办法让他母亲开心。比如说在逢年过节，他就让兄弟姐妹们都团圆到母亲的膝下，让母亲感受到天伦之乐。每逢良辰美景，他就带着母亲出去外面散心，然后就跟母亲讲外面的风景多么美好，让母亲虽然看不到，也能够体验到那种快乐。后来他母亲去世了，崔沔非常的难过，为他母亲终生吃素。而且他后来做了官，有一些俸禄，必定分给所有的兄弟姐妹以及他们的儿女，来帮助他们。因为他说母亲在世的时候，一天到晚所想念的就是这些儿女们、儿女们的孩子，现在他自己能够帮助大众，帮助家里的这些亲戚，也就是对母亲的报答。你看崔沔这种孝心，能够表现在对自己兄弟姐妹的关爱。因为崔沔有这么一种孝德，所以

印度佛教中，观音菩萨竟然是男儿身？为何在中国是女性

印度佛教中，观音菩萨竟然是男儿身？为何在中国是女性观音在中国人印象中一直是慈眉善目的大姐姐？并非如此。在老家印度，观音是男儿身，在中国才经历了从男到女的转变。观音菩萨是男是女？这个问题在佛教诞生的印度不是问题，但在中国却成了大问题。今天的中国人很难接受观音菩萨被画上两撇小胡子，但是宋代以前，观音菩萨的主流形象就是这样。要搞清这个问题还是得从印度说起。公元前6世纪，佛教产生于古印度，在当时的观念中，身为女性是悲剧，只有转世为男人才能得救。在这种观念中，菩萨作为神明，自然得是男性形象。观音菩萨的信仰大约出现在公元1世纪，在当时的印度佛教中，观音有很多化身，大多面容威猛狰狞、令人敬畏。西汉末年，佛教传入中国，一直到唐代，观音菩萨的形象都还是男性为主。相比凶恶的印度形象，中国化的观音英俊了许多，销魂的小胡子是标准造型。给观音的性别带来颠覆的，是武则天废唐立周。武则天声称自己是弥勒佛降生。既然弥勒佛被钦定是女儿身，那么观音菩萨娘一点也是可以理解的。唐代之后，佛教在中国失去国教地位，传教对象从贵族变成平民。人民群众喜欢添油加醋是普世真理，在民间传说里，观音菩萨被嫁接了许多故事。比如妙善公主舍身成道

净土法门法师：大乘在中国是以四大菩萨表法，这个常识要知道！

净土法门法师：大乘在中国是以四大菩萨表法，这个常识要知道！大乘在中国是以四大菩萨表法，这个常识要知道，有人问，要把它讲清楚。四大名山，四大菩萨，要从九华的地藏开始。地藏表什么？孝亲尊师，从这开始。没有孝亲尊师，他进不了大乘的门。大乘的门的条件，你看净业三福里头讲的四句话，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个人才能入大乘，没有这个条件，入不了大乘。入大乘之后，第二位菩萨表法，普陀山的观世音菩萨。表什么？大慈大悲，以真掌降刃目创娚要加一句，毛主席所说的「全心全意为人民服务」。佛菩萨比他那个范围大，他只是为人民，佛菩萨为众生，遍法界虚空界一切众生，救苦救难，大慈大悲。第三位文殊师利菩萨，代表圆满的智慧。慈悲如果没有智慧会出麻烦。古德常说佛法是「慈悲为本，方便为门」，但是又说「慈悲多祸害，方便出下流」，那什么原因？没智慧。没有智慧，慈悲里头就有麻烦，方便就堕落了，所以要有智慧。有智慧的慈悲是佛菩萨的慈悲，没有智慧的慈悲是凡夫情识里面的慈悲，不一样。你看，慈悲是行门，观音菩萨表的，文殊菩萨的智慧是解门，行解相应，行解不二。最后得落实，就要真干，普贤菩萨代表。把地藏的孝亲尊师，观

重阁讲堂

（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。杂阿含经三曰：一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。大涅槃经上曰：一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。

求生

（术语）在中有者次求可生之处，故名。对于已生而言。

伊兰拏山

（地名）火山名。在中印度伊烂拏钵伐多国。现今附近惟有温泉涌出，不见喷火。西域记十，形容此山，谓含吐烟霞。蔽亏日月云。

安膳林

（地名）在中印度沙枳多国，佛说法之旧地也。

萨他泥湿伐罗

（地名）Sadaniśvara，国名，在中印度。见西域记四。

中有形状

【中有形状】 p0360俱舍论九卷一页云：当往何趣，所起中有，形状如何？颂曰：此一业引故；如当本有形。本有谓死前，居生剎那后。论曰：若业、能引当所往趣；彼业即招能往中有。故此中有，若往彼趣；即如所趣当本有形。若尔；于一狗等腹中，容有五趣中有顿起。既有地狱中有现前；如何不能焚烧母腹？彼居本有，亦不恒烧。如暂游园。况在中有。设许能烧；如不可见，亦不可触。以中有身，极微细故。所难非理。诸趣中有，虽居一腹；非互触烧。业所遮故。欲中有量，虽如小儿年五六岁；而根明利。菩萨中有，如盛年时。形量周圆，具诸相好。故住中有、将入胎时，照百俱胝四大洲等。若尔；何故菩萨母梦中见白象子来，入己右胁。此吉瑞相；非关中有。菩萨久舍傍生趣故，如讫栗枳王梦所见十事。谓大象井麨，栴檀妙园林，小象二猕猴，广坚衣鬥诤。如是所梦，但表当来余事先兆。非如所见。又诸中有、从生门入。非破母腹而得入胎。故双生者，前小后大。法善现说，复云何通？白象相端严，具六牙四足。正知入母腹，寝如仙隐林。不必须通；非三藏故。诸讽颂言，或过实故。若必须通；如菩萨母所见梦相，造颂无失。色界中有，量圆满如本有。与衣俱生。惭愧增故。菩萨中有、亦与衣俱。鲜白苾

兰盆

（修法）岁华纪丽曰：道门宝盖，献在中元。释氏兰盆，盛于此日。今俗中元节尚盛行之，亦称盂兰会。参看盂兰盆条。

鹿野苑

地名，在中印度的波罗奈国，是佛最初说四谛法度五比丘的地方。

涅槃相

化身佛八相之一，亦即世尊入灭的相状。世尊住世八十年，其中说法四十五年，到处随缘教化众生，化缘尽了，便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙罗双树间，说完大般涅槃经后，便头北面西，右胁而卧，最后入灭，这种入灭的相状，叫做涅槃相

宾吒罗

【宾吒罗】此云集欲。适入寻出，虽复在中，而无痛苦。

净土法门法师：《地藏经》的功德，可以令一切极重罪业的众生回头是岸

净土法门法师：《地藏经》的功德，可以令一切极重罪业的众生回头是岸【如是地萨菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了，释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后，教化众生的使命付托给地藏菩萨，同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头，一切诸菩萨要来协助他，所以让他了解这桩事情。所做的是『广利众生』，一切诸佛菩萨都是这个愿望，所以任何人带头做都好。他带领，我们在旁边赞助，全心全力的支持，功德完全是平等的。只是个人的缘不一样，除了缘之外决定是平等。这个理要参透了，你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位，随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年的功德，我们到那里看了，生一念欢喜随喜的心，他几十年的功德我全得到。为什么?真心里头没有界限，它是平等的，一得是一切得。一般人为什么得不到?他心里有界限，他做的，不是我做的，我没有做。好了，你这个得就很有限。自己画界限，那有什么法子?自己范围自己，这就坏了。前面讲至诚心，一念至诚，心里头没有界限，是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜，你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清净、