大毗卢遮那经指归

大毗卢遮那经指归No.2212大毗卢遮那经指归（并序）入唐求法沙门（珍）述窃以。真心凝寂。混染净而同味焉。实性恬然。笼表里而一体矣。大坎湛湛。已无清浊之波澜。满月团团。何有增减之景象。然而池深莲大。感应交臻。水静月盈。影响弥密。是故。五轮重叠架三密之台。十知牢笼照九天之境。无相之相。镜悬性空。无形之形。星罗心地。八万三昧荡二空之粗荒。五百总持。显一真之妙理。遍法界而尽边涯。亘尘区以无终始。乃是妙法之家最深秘处。莲华之海自然智龙。普门应用。彼时归心。本地真容。此日悬眼。万教之枢机。八藏之开钥。可谓斯大日经王焉。于是唐朝老宿。贬醍醐于生苏。本国幼童。滥甘露乎毒乳。遂使平等淳味。混差别之杂血。久成师子同未化之羝羊。私悲其如此。判心不息。言而鲠戚。欲罢不能故。举纨扇思隐山之轮。动碧条训息虚之风。冀俾两方之学辈。知一道之指归云尔。今判教相。略用二门。先出他问答。次建立自义。后总判释。第一出他问答者。本朝睿山学徒。作难疑曰。大毗卢遮那经一部七卷。薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。为一切持金刚者。演说之也。大唐中天竺国三藏输波迦罗。唐言善无畏译。今疑。如来所说。始从华严。终至涅槃。无为五时四教所不摄。

法苑珠林卷第三十三

法苑珠林卷第三十三西明寺沙门释道世撰兴福篇第二十七之一(此有八部) 述意部 兴福部 生信部 校量部 修造部 嚫施部 杂福部 洗僧部述意部第一昔优填初刻栴檀。波斯始铸金质。皆现写真容工图妙相。故能流光动瑞避席施虔。爰至发爪两塔衣影二台。皆是如来在世已见成轨。自收迹河边阇维林外。八王请分还国起塔及瓶炭二所。于是十刹兴焉。其生处得道说法涅槃。发髻顶骨四牙双迹钵杖唾壶泥洹僧等。皆树塔勒铭标碣神异。尔后百有余年。阿育王遣使浮海。坏撤诸塔分取舍利。还值风潮颇有遗落。故今海族之中时或遇者是。后八万四千因之而起。育王诸女亦次发净心。并镌石鎔金图写神状。至能浮江汎海影化东川。虽复灵迹潜通而未彰视听。及蔡愔秦景自西域还至。始传画[叠*毛]释迦。于是凉台寿陵并图其相。目兹厥后形像塔庙。与时竞列。洎于梁代遗光粤盛。但法身无像因感故形。感见有参差。故形应有殊别。若乃心路苍茫则真仪隔化。情志慊忉则木石开心。故刘殷至孝诚感。釜庾为之生铭。丁兰温凊竭诚。木母以之变色。鲁阳回戈而日转。杞妇下泪而城崩。斯皆恻隐入其性情。故使徵祥昭乎耳目。是知道藉人弘。神由物感。岂曰虚哉。是以祭神如神在。则神道交矣。敬像如敬佛。则法身应矣

承迁

宋代僧。为宋真宗（997～1022 在位）时之人。曾住于五台山真容院，为晋水净源（1101～1188）之师。著有注金师子章一书，系法藏“金师子章”之注疏，收于大正藏第四十五册。生卒年不详。 p3254

吽哈啰悉利

（1103～1165）南宋僧。北印度末光闼国人。栖止鸡足山，诵诸佛密语，有大神通。绍兴（1141～1148）年间，偕从弟三摩耶悉利等七人来中土，登清凉山礼文殊菩萨，并游灵岩礼拜观音菩萨。于济南建文殊真容寺，留弟主之。又至棣州建三学寺居之。南宋乾道元年示寂，享年六十三。［补续高僧传卷一、佛祖历代通载卷三十一、释氏疑年录卷八］ p2830

叹真

又作叹真、白真。意即赞叹祖师之真容。后转称祖师忌回向文之首语为叹真。［敕修百丈清规卷二］ p6102

大文殊寺

又作文殊真容院、菩萨顶真容院。位于五台山灵鹫峰。唐代法云创建，延请名匠安生塑造大圣文殊尊像，塑像之初，二人相与恳祷，求文殊菩萨一现圣容，七日之后，光中果现菩萨德相，遂得传写，故称真容院。开元以后，密教瑜伽诸师多喜来栖，宋太宗、真宗时两度修葺，并造大阁一座，明永乐初年，再度修建，敕命改为大文殊寺，成化七年（1471）造镀金文殊乘狮子像置于本寺。入清后，康熙年间尝重建，皆用黄瓦金鸾，并改称“大圣真容寺”，命札萨克喇嘛驻寺，遂成密教首寺。［清凉山志卷二大文殊寺条］ p756

布衲如禅师

双溪布衲如禅师，因嵩禅师戏，以诗悼之曰：「继祖当吾代，生缘行可规，终身常在道，识病懒寻医。貌古笔难写，情高世莫知。慈云布何处，孤月自相宜。」师读罢举笔答曰：「道契平生更有谁，闲卿于我最心知，当初未欲成相别，恐误同参一首诗。」投笔坐亡。于六十年后，塔户自启，其真容俨然。

恶心出佛身血

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一，牒释）恶心出佛［身］血者，故论说言，出血一也，由心善恶耳；故善登梵天，恶沈鼻狱，俱一劫也。（二，通结）（一、明有无）此上二难，末代所无，如前解也。破法轮逆，今时微有。出血恶逆，灭后全无。（二、引他解）（一、约现相释）有人云，既不正感真容，何妨毁损形像？或有光现血流，并入逆摄。（二、据毁坏释）有人言，不可感于血光；但论恶心，损是逆例。如设像代真，敬福齐等；今行恶毁，受罪义一。如尼破法，岂同调达？立谏设治，则无与二。彼既不疑，堂堂行事；敬像如真，损何独别？义不可也。俗律云，僧尼毁佛像者，绞之；意有在矣。余即盗论，非所奉矣。（三、结示）故引示之，可斟酌矣。”济缘记释云：“出血中，初文，引论即多论。耆婆针医，调达杀害，出血事同，而心不等；耆婆生天，调达堕狱。准前多论，耆婆自生忉利；今云梵天，定非色界。”（业疏记卷一四·三三·三）

光屿（周五台山真容院）［《宋高僧传》卷第二十八］

释光屿。俗姓韩氏应州金城邑人也。幼读儒书有佐国牧民之志。频有神人梦中警策曰。汝于佛法有大因缘。遂投真容院附法威。侍其瓶锡。谨弟子之职。受具后诵净名经。彻简每至依于义不依语。告喻本师而求听习。威寻许诺。遂诣太原三学院涉乎寒燠。研核孜孜屡改槐檀。乃讲维摩上生二座。忽谓同志曰。余忆昔年每念依于义。迩栖学院。今讲二经。穷理见性知果验因。得不依教起行免背四依之行乎。俄辞晋水却返故山。戴华严经繞菩萨殿。六时右旋礼佛。时晋高祖握图之三载也。名闻丹禁。遂赐紫衣。明年授号通悟焉。山门僧官与大众坚命临坛。告辞不允。僧官谓曰。师行解兼人独善其己。良璞不剖必见泣血。辞不获已度人三二。载坚求脱免。属少王嗣位院乏主守。大众佥举非屿而谁。辞曰。此山四海客游之所。奈何不出院门有年岁矣。令知供养有何所须。虽免不从自后供施委输。十八年中供百万余僧。一夕云雾俱发霰雪交零。屿之盖经白练一条可三四尺。忽尔不见。翌日深更。遗练俄还旧所也。盖阴神之送至欤。显德七年庚申岁十月示疾。谓诸子曰。犹龙者厌乎大患。叹凤者悲于逝川。诸行无常是生灭法。言讫如蝉蜕焉。俗寿六十六。僧腊四十六。茶毗于东峰下。取诸灵骨瘗于塔幢。舍利随缘供养焉。

光嗣（晋五台山真容院）［《宋高僧传》卷第二十八］

释光嗣。姓李氏。太原文水人也。冲幼孤静罕杂童稚。信尚台山乃为真容院浩威之高足也。纳戒后器宇穹隆。[怡-台+责]系包桑。出求禅法历于年稔。内外之学优长。口海崩腾良难抗敌。由是决意越重湖登闽岭。盛谈文殊世界。闻者竦动。忠懿王王氏大施香茗。遣使送山寺焉。癸酉岁至两浙谒武肃王钱氏厚礼迟之。施文殊圣众供物香茶并钵盂一万。副应吴越诸州牧宰。皆刻俸入缘。仍泛海至沧州。运物入山。时降龙大师者。率领弹压。缁伍畏焉。为其分散诸寺兰若众寡均等。时徒侣坚请嗣主院。宣补僧官辖诸台寺院。命曰都纲。师号超化。居于僧上若鲲凤之领鳞羽焉。十五年间兴建梵宇斋饲僧尼不胜纪极。以天福元年遘疾。至九月五日迁灭。门人起塔藏其灵骨。舍利至今存焉。

黄念祖：因果报应为什么不立即给他现报？

黄念祖：因果报应为什么不立即给他现报？黄念祖：因果报应为什么不立即给他现报？ “世人善恶自不能见”，世间的人看不到这个果报，因为这个果报是属于三世的因果。所以有人就常常这么说，为什么不立即给他现报?有时候是不可能的，也就等于说是你排不进去，只有特殊的情况才能排得进去。你排不进去不能今生就给你受报，只有极特殊的、极严重的。 所以那个张宝善，气功师，他就是鬼道。他这个跟别人不说，他跟刘世为说点实话，他说他的后台就是个无头鬼，他到阴间看见过生死薄。刘世为就问他，他说生死薄有能改变的吗?他说有，但是极少，只有特殊的善、特殊的恶，才能把已经排定的程序可以改。但是一般没有这么大的力量，那也就是原来的不动。 所以佛教讲宿命不是宿命论，就是因为它都可以改，但不是特殊的因缘改不了。过去这一笔一笔的因果，因果下来，自然而形成一个宿命。因为它有的是双方的，我要还帐，我要还给谁，那个债主他要来我才还给他;我要还帐，他不来，我还给谁?这个事就很复杂，所以说都要排。说这因果，因缘种种要排在一起，我们以后就会怎么样，什么许许多多的，确实是有。所以说为什么可以算命。但不是绝对的，不是宿命论，承认宿命，就这个道理。他自