真参实学

◎ 妙 喜懒庵枢①和尚曰：学道人 当以悟为期。求真善知识抉择之，丝头情见不尽，即是生死根本。情见尽处，须究其尽之所以。如人常在家，愁什么家中事不办。沩山云：今时人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始习气未能顿尽，须教渠净除现业流识，即是修也。不是别有行门，令渠趋向。沩山古佛，故能发此语。如或不然，眼光落地时，未免手脚忙乱，依旧如落汤螃蟹也。注释：①懒庵枢：宋朝临安府灵隐寺懒庵道枢禅师。吴兴四安人，俗姓徐。嗣道场居惠禅师。初住何山，次移华藏。隆兴初，诏居灵隐。孝宗皇帝召至内殿，问禅道之要。师答以此事在陛下堂堂日用应机处，本无知见起灭之棼（fn）、圣凡迷悟之别。第护正念，则与道相应。情却物，则业不能系。尽去沉掉之病，自忘问答之意。矧今补处，见在佛般若光明中，何事不成见耶？上为之首肯数四。后退居明教永安兰若，逍遥自适。有偈题于壁曰：雪里梅花春信息，池中月色夜精神。年来可是无佳趣，莫把家风举似人。淳熙丙申（1176年）八月，示微疾，书偈而逝。塔于永安。译文：懒庵道枢和尚说：学道的人要想做一个出世大丈夫，必当以彻悟为期。更要有具正知正见的真善知识为自己剖决疑滞、拣择邪正。倘若还有一丝毫的情识念头未尽，

杨维中：中国佛学 五、学派并兴(三)《成实论》与成实学派

(三)《成实论》与成实学派成实学派是指在南北朝形成的以研习、弘传《成实论》为主的佛教思想流派,其间由于教义、人物、法统、地域的关系,这个学派被称为“成宗”、“成论宗”、“假名宗”、“成论师”、“成实论师”等。在整个南北朝时期,成实学派势力很大,与般若三论学派、涅槃学派一起构成这一时期的三大显学。成实学派所弘传的《成实论》,为公元四世纪中印度的诃梨跋摩(师子铠)所著。诃梨跋摩初学有部的思想,后研究大小乘诸部,撰写了《成实论》。关于本论所属部派,真谛说它属于昙无德部,或说属于多闻部。从文中看,其不满于毗昙学是显而易见的,立说以弃末存本为宗,特与譬喻师(即经部的前身)之说相近。吉藏以为《成实论》是“遍斥毗昙,专同譬喻”,是正确的。但此论在印度佛教教学历史上,并未见发生多大影响,梵文原本也早已失传。本论之名为“成实”,其所谓“实”,主要是审辨四谛所指诸法,“成实”即成就四谛之意。《成实论》的制作本身是针对毗昙学的,二者的差异可罗列于下(参见《佛光大词典》):其一,毗昙学主张三世实有;《成实论》则主张过去、未来无体,惟现在刹那之法有因缘生之“体”与“用”。其二,毗昙学主张法体实有;《成实论》则主

法云

(一)（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。七岁出家。十三岁开始研习佛学。三十岁，于妙音寺讲法华、净名二经。与齐中书周颙、琅玡王融、彭城刘绘、东莞徐孝嗣等结为莫逆之交。梁天监二年（503），奉敕出入诸殿。又奉敕主光宅寺，创立僧制。天监末年，建法云寺，并受命译扶南国所献之三部经。普通六年（525），敕为大僧正（僧界统制官）。于同泰寺设千僧会，帝尝亲幸听讲大涅槃经。大通三年示寂，世寿六十三。师属成实学派，精通涅槃经，亦为法华经之学者。现存有法华经义记八卷。又与智藏、僧旻并称为梁朝三大法师。师因寺名之故，又有“光宅法云”之称。［续高僧传卷五、历代三宝纪卷十一、法华玄论卷一］ (二)（1088～1158）南宋僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓戈。字天瑞，号无机子。五岁投慈行彷公，九岁剃度。翌年，从通照学天台。政和七年（1117），住持松江大觉寺。帝赐号“普润大师”。后归里奉母，克尽孝道。又于祖坟旁结藏云庵，造西方三圣像，广化众生。后以母罹疾，夜夜就卧床讲心经，念阿弥陀佛。每集千人兴莲社胜会，讲观经，念本性唯心之佛，四众钦其高风，来者云集，路为之塞。绍兴二十八年，召集弟子垂诫，书写

成论大乘师

指主张鸠摩罗什所译之成实论为大乘论书之学者，特指南朝梁代成实学派之学者。因三论宗嘉祥大师吉藏、天台智顗等师以为成实论应属小乘论书；故称主张该书属大乘论之诸师为成论大乘师，以表示批判之意。 p2937

成实宗

即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵 Harivarman），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为“像教大宗”。其后于印度之弘布情形不详。 姚秦弘始十四年（412），鸠摩罗什汉译此论，并与门人僧睿等讲述之，昙影整理诸品，分立五聚，僧导制作成实论义疏，道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺（导公寺），大张讲席，讲述三论、成实。又至建康讲述之，首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之，或谓其亦属僧导系统，门人道慧、智欣先后敷演。 同时，慧隆（429～490）受刘宋明帝之请，在湘宫讲成实。玄畅在江陵作诃梨跋摩传一篇。智顺精通涅槃、成实。南齐永明七年（489），竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲成实，并撰“抄成实论九卷”。周颙撰三宗论，阐明三宗对二谛之解释。 僧柔、慧次之门人智藏、僧旻、法云等为梁代之三大法师。智藏撰有成实论大义记、成实论义疏，

成实学派

中国佛教学派，亦称成实宗。以传习、弘扬《成实论》而得名。其学者称成实师。从南北朝到唐初的250年间，弘传的范围遍于长安、寿春、彭城、建业、洛阳、邺都、平城、荆州、广州、益州、渤海、苏州等地。成实学派弘传诃梨跋摩著、鸠摩罗什译的《成实论》。它以接近于大乘的教义批判各部派，特别是批判说一切有部的论说。罗什门下对于《成实论》的造诣最深的，除长安的昙影、僧睿以外，还有南朝宋时的僧导和北魏的僧嵩。导、嵩两人在南北朝时代建立了成实学派的南北两大系统──寿春系和彭城系。南朝宋时的著名成实师有僧导及其一系的弟子昙济、道猛、僧钟、道亮、法宠、慧开、慧勇等。南齐成实学派的代表人物是僧柔和慧次，他们在南北有相当的影响。梁代是该派最隆盛的时代，成实师中最有名的是法云、僧旻和智藏，法云著有《成实论义疏》42卷，智藏著有《成实论大义记》和《成实论义疏》，从者云集，他们发扬大乘的学说，对后世有重大的影响。北齐时代的代表人物是慧嵩、灵询、道凭和道纪等。陈代的成实论师比梁代减少，著名的成实论师只有智嚼一人；隋代著名的论师首推智脱与慧暅；唐代北方成实师有长安的保恭、慧乘、道岳，在南方苏州、常州一带有智琰、慧旻、智周、道庆